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黄老之术的启示

黄老之术就是道家之术 ， 具体说就是老子之术 ， 假黄帝之名更正大更久远更具有宣传力 ， 但也确实切合洪荒时期黄帝治理天下理念的朴质与简要 ， 他也区别于庄子之术 ， 庄子太过超脱 ， 只关注个人生命不大关注大众生活 ， 至于治国也哉他是不屑的 。 老子大致生活于春秋末期 ， 应该稍早于孔子 ， 天生神圣 ， 饱览坟典 ， 历阅动乱 ， 因而产生悲悯之心 ， 深究治国之术 ， 并升华为生命之道 ， 是中国哲学鼻祖 ， 也成为世界第一轴心时代巨人之一 。 他和孔子同时 ， 阅历相似 ， 一样天生神圣 ， 但取舍的道不同 。 孔子是商王后代 ， 有家族治国责任基因 ， 生长于鲁地礼仪之邦 ， 受礼乐文明熏陶深切 ， 而鲁国乃周天子的小宗 ， 公孙、孟孙、季孙等又为鲁国的小宗 ， 宗法制度严谨 ， 孔子虽亡国之后 ， 依然有宗法情怀 ， 所以提倡仁孝礼义治国之术 。 而老子应该出身地位低于孔子 ， 且为楚人 ， 楚风尚野 ， 虽在洛邑当过周天子图书馆馆长 ， 但毕竟没有恁么多身世文化继承熏陶 ， 有的是楚国的朴质与自由 ， 所以一旦厌倦连楚国家乡都不愿回 ， 而宁愿西出潼关跑到更朴质与自由的西方 ， 其治国之术就必然是朴质与简要 ， 再加自由 。 他和孔子不同除了经历、文化外 ， 也可能还与血质、性格有关 ， 孔子中性偏热 ， 老子中性偏冷 。 孔子关注社会出于责任 ， 无退路 ， 死于家 ， 老子关注社会出于悲悯 ， 有出口 ， 亡于野 。 黄老之术很宽泛 ， 我们仅谈黄老治国之术 ， 黄老治国之术其实就是一个野字 ， 要说两个字就是自然 。 因为野、自然 ， 所以朴质、简要、宽松、谨敬、少作为 ， 因少作为、谨敬、宽松、简要、朴质 ， 所以有益于人的生存、社会的发展 。 所以历史上把这种看似无为的治国之术概括为：与民休息、繁衍生息 。 此也证明大道往往是简要的 。 这看似无为的黄老治国之术 ， 在历史上可是有很多成功范例 ， 都起到救偏补弊 ， 推动社会发展的作用 。 西汉文景之治率先垂范 ， 东汉光武帝、明帝以继其后 ， 贞观之治为天下疗伤 ， 开起开元盛世 ， 康乾盛世虽落后于欧洲 ， 但在中国仍然是一个高峰 。 现在虽然时移世易 ， 社会变得异常复杂 ， 发展迅猛 ， 但大道至简的原则是没变的 ， 有可能这个原则更加重要 。 对此中国政府已认识到这一问题的重要性 ， 也做了很多工作 ， 如精兵简政、下放放弃一部分权力、淡化GDP、各种评价方式方法改革、不搞运动、不争论、允许民间组织存在、给人民以更大的自由空间、政策更加人性化等都是 ， 当然也取得了好的效果 。 但毋庸讳言的是仍然还存在很多不足 ， 政治性仍然太强 。 对此我有以下建议：一是淡化玄远的理想 ， 多关注现实生活；一是不要把理想上升为政治并进行竞争 ， 更不要一切都政治化；一是要正确对待发展观 ， 发展不是朝夕之间的事 ， 往往欲速则不达 ， 正确认识慢工出巧匠的道理；一是要有放达的情怀 ， 该放手时且放手 ， 世界是你的 ， 也是别人的；一是不要想着我要有作为要有大作为 ， 无为而无不为是有道理的；一是不能只相信自己 ， 也要相信别人 ， 你能办到的 ， 别人也能办到 ， 你不能办到的别人也可能能办到 。


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