你可以不高尚，但你不能没有灵魂！

你可以不高尚，但你不能没有灵魂！金新

时下高尚的人越来越多了，豪言壮语令人难望其项背，大有白求恩在世之感：“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 ” “ 高尚”一词大抵出于《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 ” 刘子骥在历史上确有其人，系陶渊明远房亲戚，两人志趣相投，经常结伴游山玩水。于是乎，有学者凭想象推测：“陶渊明与刘子骥结伴探险，在一个武陵渔人的向导下，来到了陌生的奉家山桃花源地段，发现了古村落，发现了赤岩山。陶渊明与刘子骥是讲信用的人，为了‘不与外人道’ ，因而在文中陶渊明耍了一下手段，隐去了自己，也隐去了刘子骥。可以说武陵渔人的原型是陶渊明自己。 ”并且援例证明：“这点是陶渊明的惯用写作手段，比如他的《五柳先生传》就是写他自己。 ”当然，也有学者以考据以为：”刘子骥探访桃源未果寻病终，这件事是作者虚构的，增加了故事中桃花源的神秘性，使人们只能凭空想像它、羡慕它的存在。目的是说明了作者对当世的失望，想找一个心中的桃花源，但又不能脱离现实的苦恼。可以看出陶渊明为了表达广大劳动人民的愿望，希望远离战乱,没有剥削压迫，人人幸福平安，是陶渊明美好的政治理想,与黑暗的社会现实形成鲜明的对比, 体现了陶渊明的美好品德。 ”

“天有不测之风云，人有旦夕之祸福” ，世事难料，任何人都有遭遇困难甚至危险的可能性。在他人有难之际， “救人一命，胜造七级浮屠” ，但这有一个前提，即能力许可。曾记否？新疆克拉玛依会场起火，在“让领导先走”的呼声（更确切点说是命令声）中，强者临危远遁小学生葬身火海，这是一种人性的异化或曰兽化；而将赖宁的森林灭火事迹大加宣扬，弱者舍生取义死于非命，这是人道的丧失。鼓励弱势扶危救难，无疑于以“孤羊投群狼” ，是残害生命的另一种隐蔽形式，尽管出于无意。有时无意比有意更能制造悲剧。 “有情”未必真豪杰，识时务者为俊杰，应该予以认可。

时下“新冠状病毒”疫情正重，望着有能力拯救生命而逆行的白衣天使，万分感动之余，想起了一个动人的故事：火车在崇山峻岭中飞驰，一个年轻的扒手被乘警追赶着逃往餐厅，餐车里只有一个蓬头垢面的小男孩钻在桌底下捡酒瓶。过了餐车就是卧铺车厢，一旦进入卧铺车厢便成了瓮中之鳖。他想跳车又怕摔得粉身碎骨，命归黄泉。正在这时，天赐良机，火车突然紧急刹车，扒手飞身一跃骑上了敞开的车窗。与此同时，餐桌下响起一声尖叫：‘哎呀，我的眼睛！’扒手下意识地回头一看，见那脏孩子的脸上鲜血淋漓，原来紧急刹车时破碎的酒瓶玻璃不仅刺破了他的脸，还刺伤了他的眼睛。扒手犹豫了一刹那，从窗口上跳下来，一把抱起那个满脸是血的脏孩子，向乘警追来的方向奔去——列车医务室就在那头。男孩得到了及时的救治，扒手却被乘警铐走了。乘警问扒手：‘你为什么不跳车逃走，为什么要救他？’扒手回答让乘警一愣：‘因为我小时候也是一个在火车上捡瓶子的脏孩子，没有人理，没有人管！’而乘警的话更使扒手惊魂：‘你那一瞬间的选择不仅救了那孩子，也救了你自己。你知道吗？你要跳车的地方是万丈深渊！’”

其实，偶然的崇高，在崇高中所占的比例实在不可低估。偏激些说，就像犯罪，偶然在犯罪中所占的比例实在不在少数一样。 “偶然的崇高” ，说白了就是人的良心抑或良知的表现，缘自人们与生俱来的对弱势的一份难能可贵的同情心。我们可以没有崇高，但我们不可以没有良心，盖因良知显示着一个人的灵魂！且看湖北文联主席刘醒龙以崇高表态：“900多万武汉人，留守家中，用生命的每一个细胞进行拼搏！” 且听湖北作协主席方方用良心说话：“必须一层一层追究，一个也不放过。否则，对不起那一个个用停尸袋装走的人们！” 当我们刻意崇高，把崇高非“贫民化”时，崇高便可能由于形而上的必然“贵族化”而脱离实际而远离了我们而成为一种宣传的需要。匆匆于农历庚子年初十二18时26分