心理哲学视野报告【2】屈原——死的图腾为何不朽

李占春：中国心理哲学家—解析…屈原真相——死的图腾…为何不朽

本文撰稿为《之我精神导论》作者（注：之我或灵魂之我——灵魂之王、灵魂的主宰、灵魂的主人、哲学之我或哲学层次的我。）有关屈原的介绍大体是这样说的——屈原（公元前340年－公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。约公元前340年出生于楚国丹阳（今湖北秭归），楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖” 。他是“楚辞”的创立者和代表作者。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，被后人称为“诗魂" 。屈原也是楚国重要的政治家，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。他提倡“美政” ，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。公元前278年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江，以身殉国。《史记·屈原列传》：屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。显见，屈原在官场身处的环境是多么复杂和险恶。

从现在看，屈原的诗歌成就依然是一座世人难以逾越的峰巅，但我们并不十分完全地知道——为什么。除了诗歌，死是屈原这个名字的符号，端午节也被赋予很多传说与想象，屈原更是忠烈的象征，以身殉国的不朽图腾。从年谱上看，屈原活了62岁，在那个年代这个岁数应该是高寿了。所谓，怀石自沉于汨罗江，也许只是一个传说。尽管如此，这个传说，深受历代统治者青睐，因为历朝历代都需要这样的烈士忠臣。说千道万，说起屈原，或提到屈原，首先扑面而来的就是死的图腾，虽是死的图腾，却一直是两千多年来深受华夏民族敬仰的图腾。屈原因死而生的最大秘密在哪呢？历史上，杀身成仁、为国赴难的成千上万，举不胜举，为何屈原能够独树一帜呢？这必须从屈原的诗歌里寻找，所有的答案都在其中。《之我精神导论》诗歌篇诗-人-死-了有一段这样写道：诗人死了我要为他送葬我没有眼泪我流泪就证明我败了我可以读路漫漫其修道远吾将上下而求索与天地兮比寿与日月兮齐光我可以登上玉笥山朗诵离骚天问呼唤诗人灵均兮魂兮归来呀我可以站在汨罗江畔望涛涛江水感受诗人视死如归毅然决然一个声音说诗人可以死之我却将诗推向了峰巅…… 在此，《导论》在诗中点明，屈原是驾驭灵魂之我的高手。从某种角度或视野观察，屈原的诗就是其自传、遗言和预言书，就是与世人诉说衷肠的倾心漫语，带着读者与其一起去感受——喜怒哀乐、风云变化、五彩缤纷、奇思妙想，进而引起灵魂之我的共振和共鸣，由此成就其诗歌的永恒魅力，而殉国这个传说的烙印上链接了诗歌魅力，助屈原其人格升华并崇高。话说，之我是什么，之我是灵魂之王，灵魂的主宰。《导论》指出——人是由肉体与灵魂共同构筑而成的，而我即是灵魂，且是灵魂之灵魂。灵魂是随肉体而来的，灵魂是肉体的金字塔之巅，而我或之我则是之巅上面的灯盏……灵肉之巅只有一盏灯——我。以下，我们通过屈原的诗歌，来管窥屈原其人，以及其灵魂之我。屈原主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。他创作的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头，与《诗经》并称“风骚” ，对后世诗歌产生深远影响。首先，我们来读一读《离骚》。开篇屈原就说——帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。）摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。（岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。）皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：（父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：）名余曰正则兮，字余曰灵均。（父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。）纷吾既有此内美兮，又重之以修能。（天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。）……在此，屈原对其我怜爱赞美有加。《导论》之我之歌里有这样一段叙述——词人曲者都在心里呼唤我是我、多么特别的我，我是万世沙砾当中一颗，感激天生这个我……我就是我，是颜色不一样的烟火。那么，这个我岂不正是灵魂之我吗？我，在生活中是真实的存在……奇怪的在于，尽管之我历经岁月，但“我永远都爱这样的我” ，之我宁可自己毁灭，但永远不会向外投降，之我宁死不屈……之我的唯一是人生命最坚决、最坚强的意志符号；即便濒临死亡，人也念念不忘谈及我我我。之我，一直连接并延伸至人的死亡， “我”是唯一。如歌儿所唱：我是我多么特别的我。《导论》还提醒——‘之我唯一’如果动摇了，或者过分‘唯一’之我——唯我独尊，人的精神便会出现障碍和麻烦,严重的以致切断之我与思维联系，任由疯癫或逆施行为发生，在道德层面表现为决绝、绝情、残酷、变态及六亲不认等。这些叛逆，实则也是之我活的意志使然，是之我回应‘唯一动摇’的挣扎。总之，活的意志是之我的最根本意志！话说，屈原之所以能够成就为屈原，出污泥而不染、特立独行，勇于同腐朽势力作斗争，与其对之我唯一的深切体认关系甚大。《离骚》结尾写道——陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。（太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。）仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。（我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。）乱曰：已矣哉！（尾声：“算了吧！）国无人莫我知兮，又何怀乎故都！（国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。）既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！（既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。 ”）在此，所谓彭咸，王逸《楚辞章句》说：彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。屈原赴水，即效法彭咸也。屈原另一篇作品《悲回风》说：凌大波而流风兮，托彭咸之所居。上高岩之峭岸兮，处雌霓之标颠……冯昆仑以澄雾兮，隐岷山以清江。惮涌湍之礚礚兮，听波声之汹汹……浮江淮而入海兮，从子胥而自适。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。在此，彭咸的确是像申徒狄一样负石自投于河，而彭咸和昆仑、岷山似乎也存在着密切的关系，显见彭咸在屈原心中如神一般存在，追随和效仿也就自然。众所周知，《离骚》要表达的中心思想就是推行所谓美政——要使楚国强大就必须推行美政的治国思想。诗人表达了推行美政失败被贬后的不满不悔情绪，及继续推行美政的坚定信念，以及宁死不叛的忠诚。这些，与屈原灵魂之我的‘为美’息息相关。所谓为美，就是灵魂之我倾向美。《导论》镜子之我指出——之我的为美性还表现在记忆上，那些美好的印象、感觉、人物、事件等等，人类都记忆深刻并回味绵长，这些也是之我的意志使然。对于世间的美德、美行，之我都或明或暗地爱慕并倾向，即便恶人坏蛋其之我也是如此。总之，在一切美或能够产生美的时空里，之我都乐于徜徉并陶醉。为美，是之我的意志！……“为美”并不是多余的，之我的为美是之我不变的特质，即便人在临死前也还是希望修饰漂亮些。由此可以说，屈原是灵魂之我为美的典范——活亦要美，死亦要美，真正实践并实现了——在美的时空之我乐意徜徉。也可以说这正是，屈原千百年来受人敬仰的人格魅力之所在吧。因为，人们在敬仰的同时，灵魂之我也感受了美的颤音。一如《九歌》里所展现的雄壮悲壮之美——诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌；（真是既勇敢啊又有武艺，始终刚强啊不可侵凌。）身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。（身虽死啊精神不死显威灵，就是做鬼啊也是鬼中雄。）