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心理哲学视野报告【2】屈原——死的图腾为何不朽( 二 )

心理哲学视野报告【2】屈原——死的图腾为何不朽

《九章》一开头 ， 屈原就感怀——惜诵以致愍兮 ， 发愤以抒情 。 （痛心啊 ， 由于进谏而招来不幸 ， 我要倾诉心中的激情和怨情 。 ）所作忠而言之兮 ， 指苍天以为正 。 （如果我的话不是出于忠诚啊 ， 我愿上指苍天让他来作证 。 ）令五帝使折中兮 ， 戒六神与向服 。 （让五方神帝来公平裁决吧 ， 我愿面对六宗神祇把事理说清 。 ）俾山川以备御兮 ， 命咎繇使听直 。 （请山川众神都来听证做陪审啊 ， 命法官皋陶把是非曲直判明 。 ） 《九章》结尾——悲回风 里 ， 屈原吟道——悲回风之摇蕙兮 ， 心冤结而内伤 。 （悲哀啊 ， 旋风撕卷着蕙草 ， 我心郁结 ， 我心忧伤 。 ）物有微而陨性兮 ， 声有隐而先倡 。 （柔弱的蕙草易被摧残啊 ， 秋风无形却能产生巨大影响 。 ）夫何彭咸之造思兮 ， 暨志介而不忘！（为什么彭咸令人长久思慕啊 ， 他那高尚节操和志向令人难忘 。 ）万变其情岂可盖兮 ， 孰虚伪之可长？（千变万化岂能把真情掩盖啊 ， 哪有虚伪能够保持久长？）鸟兽鸣以号群兮 ， 草苴比而不芳 。 （鸟兽鸣叫把同伴呼唤啊 ， 鲜草靠近枯草堆就失去芬芳 。 ）鱼葺鳞以自别兮 ， 蛟龙隐其文章 。 （鱼儿鼓鳞炫示自己与众不同啊 ， 蛟龙潜入渊底把美丽的鳞甲隐藏 。 ）故荼荠不同亩兮 ， 兰茝幽而独芳 。 （所以苦菜与甜菜从不种在一地啊 ， 兰芷生在幽僻的深山才独具芳香 。 ）……浮江淮而入海兮 ， 从子胥而自适 。 （我愿随着江淮漂流入海啊 ， 跟从伍子胥以满足自己的心意 。 ）望大河之洲渚兮 ， 悲申徒之抗迹 。 （我望见大河中的沙洲啊 ， 悲哀地想起申徒狄的高行骨气 。 ）骤谏君而不听兮 ， 重任石之何益？（一次次规谏君王而不被听信啊 ， 抱石自沉又将有何益？）心絓结而不解兮 ， 思蹇产而不释 。 （心头郁闷不舒畅啊 ， 愁思百结难消释 。 ） 纵观屈原 ， 其后半生基本上处于颠沛流离的冷落和流放中 ， 灰暗是其灵魂之我的主要特质 ， 恨萦绕其上更显而易见 。 《导论》短路的之我指出：因生活事业或生理等问题而长期情绪低迷 ， 身处环境压抑或恶劣而遭受精神压迫打击 ， 这些都可能造成之我自身内部短路 ， 其结果是之我或濒临坍塌、或疯癫游离及至拼死挣扎 ， 对外则表现为抑郁症常见现象 ， 但一些反社会、反人类、反常规的举止却常被另类解读 ， 实则是之我活的意志畸形化反抗的结果 。 《导论》 恨——我之本能则说：恨是与生俱来的 ， 是之我面对外界的一种生存本能 ， 是对另个之我（人类与非人类）及外界事物的一种本能性排斥 。 通过恨 ， 之我或许能够燃起点火苗；通过恨 ， 之我对外宣示了存在 。 在大众及世俗层面 ， 之我的恨有积极的、也有消极的 ， 但如果之我一味地凝固在恨里不能自拔 ， 那么之我就会变形变态 ， 进而引发思维产生消极情绪和想法 ， 误导人走向反社会、反人类的叛逆歧途 。 那么 ， 屈原投江与其说是殉国 ， 不如讲是明志和解脱 。 当楚都沦陷之后 ， 屈原才彻底明白其所思所虑所愁都是一场徒劳 。 《导论》指出——历史上 ， 一些为理想或主义等殉教的不在少数 ， 他们用不怕死 ， 用头颅和鲜血点亮之我 ， 以印证自己之我的唯一或特殊 ， 以此来实现之我所谓的价值或意义 。 另者 ， 在硝烟弥漫的战场上 ， 那些冲锋陷阵的战士以及各色各样的自杀者 ， 他们给世人的感觉都是不怕死 。 于此 ， 所谓不怕死的殉教者、战士以及自杀者 ， 以蔑视死的态度给予人的其实是不怕死的表象 。 事实上 ， 人人面对死作思考的时候 ， 之我总是沉默且独立的 ， 怕与否以及怕到何种程度 ， 这些都有思维在作判断 ， 怕与不怕甚至并不关我（之我）的事情……在自杀者看来 ， 其杀的并不是我或之我 ， 而是失败的、非抛弃不可的夹带着思维与感觉的身体 ， 再实质性地讲 ， 自杀者要杀的是与其相关的、从属于自己的思维、感觉等精神性东西！扼杀摧毁肉体 ， 事实上仅仅是自杀者实现自杀终极目标的途径 。 《天问》是屈原楚辞中的一篇“奇”文——说它奇 ， 不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品 ， 更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华 ， 表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！从全诗的结构及内容来看 ， 全诗373句1560字 ， 是一首以四字句为基本格式的长诗 ， 对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题 ， 这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的 ， 也有明知故问的 ， 对许多历史问题的提问 ， 往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题 ， 表现的是作者对宇宙的探索精神 ， 对传说的怀疑 ， 从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论 。 《天问》开头就说——曰：遂古之初 ， 谁传道之？（请问：远古开始时 ， 谁将此态流传导引给后代？）上下未形 ， 何由考之？（天地尚未成形前 ， 又从哪里得以产生？）冥昭瞢暗 ， 谁能极之？（明暗不分混沌一片 ， 谁能够探究其中原因？）冯翼惟象 ， 何以识之？（大气一团迷蒙无物 ， 凭什么将它识别认清？）……结尾处问道——吴光争国 ， 久余是胜 。 （吴王阖庐与楚争国 ， 我们久已被他战胜！）何环穿自闾社丘陵 ， 爰出子文？（环绕穿越里社丘陵 ， 为何私通之人却生出令尹子文？）吾告堵敖以不长 。 （我曾告诉贤者堵敖 ， 楚国将衰不能久长 。 ）何试上自予 ， 忠名弥彰？ （为何他能杀君自立 ， 忠名更加显著光大？ ）…… 在这里 ， 我们不谈‘问’什么 ， 而要说为什么要‘问’的问题 。 屈原之所以发感慨“天问” ， 表明其之我肯定陷入了铺天盖地彷徨的沼泽 ， 诗人对现实世界充满了疑虑不解纠结愤懑 。 《导论》我之肯定是这样叙述的——人生经验告诉大家 ， 人时时刻刻都会遇到很多事情、面对很多事情 ， 同时也会作出这样或那样的反应 。 注意 ， 在各种反应当中或之后 ， 人对自己的行为在心里其实都会有种种理由 ， 有些稍纵即逝 ， 有些牵强附会 ， 有些则耿耿于怀 ， 但最终也会想尽办法和理由去尽力“释怀” 。 在此 ， 所谓种种理由及其产生 ， 或油然而生、或牵强附会、或极力搜寻 ， 这个过程其实也就是之我的肯定过程……与其同时 ， 对屈原来说 ， 他也把想象中的别人或别事的之我肯定及其挫折 ， 转嫁给自己并成为自己的负担 ， 以致自己陷进自己制造的‘肯定沦陷’当中 。 《导论》提醒——如果肯定不能够达成 ， 之我就会紊乱游离 ， 心理与精神便会出现问题和障碍,在道德层面有可能出现所谓‘丧尽天良’ ， 在刑事案件里那些连环杀人恶魔就属此列 ， 冷酷残酷的背后便是之我肯定的沦陷 。 所谓暂时的自欺性、强制性之我肯定 ， 随时间流逝或被重新‘否定’ ， 之我将被逼或被迫走上寻觅‘肯定’之途 。 生活里 ， 所谓迟到的忏悔、赎罪、寻根、寻亲等比比皆是 ， 原因就在于此 。 不过从另个角度看 ， 屈原作《天问》也算是自娱自乐 ， 化解分流了其之我肯定的挫败感 ， 因为《天问》所问很多是上古传说中不甚可解的怪事、大事 ， “天地万象之理 ， 存亡兴废之端 ， 贤凶善恶之报 ， 神奇鬼怪之说” ， 而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题 ， 在诸子百家的文章里 ， 几乎都已讨论到 ， 要想求得一个解答 ， 或找出一个因果 ， 的确不是件易事 。 从乐观来看 ， 《天问》是屈原能够驾驭灵魂之我的宣言 。 《招魂》和《大招》也基本认定为屈原所作——魂兮归来！去君之恒干 ， （魂啊回来吧！何必离开你的躯体 ， ）何为四方些？舍君之乐处 ， （往四方乱走乱跑？舍弃你安乐的住处 ， ）而离彼不祥些！（遇上凶险实在很糟 。 ）魂兮归来！东方不可以讬些 。 （魂啊回来吧！东方不可以寄居停顿 。 ）长人千仞 ， 惟魂是索些 。 （那里长人身高千丈 ， 只等着搜你的魂 。 ）—……湛湛江水兮 ， 上有枫 。 （清澈的江水潺潺流 ， 岸上有成片的枫树林 。 ）目极千里兮 ， 伤春心 。 （纵目望尽千里之地 ， 春色多么引人伤心 。 ）魂兮归来 ， 哀江南！（魂啊回来吧 ， 江南堪哀难以忘情！）；青春受谢 ， 白日昭只 。 （四季交替春天降临 ， 太阳是多么灿烂辉煌 。 ）春气奋发 ， 万物遽只 。 （春天的气息蓬勃奋发 ， 万物繁荣急遽地生长 。 ）冥凌浃行 ， 魂无逃只 。 （遍地是冬天的余阴残冰 ， 魂也没有地方可以逃亡 。 ）魂魄归来！无远遥只 。 （魂魄归来吧!不要去遥远的地方 。 ）魂乎归来！无东无西 ， 无南无北只 。 （魂啊归来吧！不要去东方和西方 ， 也不要去南方和北方 。 ）……魂乎无西！多害伤只 。 （魂啊不要去西方！那儿有很多东西把人伤 。 ）魂乎无北！北有寒山 ， 趠龙赩只 。 （魂啊不要去北方！北方有寒冷的冰山 。 烛龙身子通红闪闪亮 。 ）……魂乎无往！盈北极只 。 （魂啊不要前去！冰雪堆满北极多么荒凉 。 ）魂魄归来！闲以静只 。 （魂魄归来吧！这里悠闲自在清静安康 。 ）……于此 ， 这里的魂兮、魂乎、魂魄 ， 其实就是灵魂之我 ， 或者说是一种原生态的、没加修饰的之我 。 诗人的所谓浪漫里 ， 闪烁着哲人的光芒 。


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