依违于胡汉之间的宇文泰：灵活务实，完成汉化( 二 )
辫发、窄袖的鲜卑服饰风格复鲜卑姓与赐胡姓的争论宇文泰的诸项政治措施中 ， 也有被目之为鲜卑化逆流的 。 比如复鲜卑姓与赐胡姓 。西魏大统十五年（549年） ， 魏帝下诏“诏诸代人太和中改姓者 ， 并令复旧 。 ”（《魏书·魏本纪第五》）这一政策 ， 专门针对的是北魏孝文帝太和年间鲜卑人改汉姓 。 北魏帝室的姓氏由元氏改回拓跋氏 ， 其余诸改姓者都恢复了太和汉化前的原貌 。魏恭帝元年（554年） ， 宇文泰又以强力手段推行了赐胡姓 。 据《周书·文帝纪下》载：“魏氏之初 ， 统国三十六 ， 大姓九十九 ， 后多绝灭 。 至是 ， 以诸将功高者为三十六国后 ， 次功者为九十九姓后 ， 所统军人 ， 亦改从其姓 。 ”如果说第一波复鲜卑旧姓 ， 还只是特定人群的改革 ， 那么第二波次的全面赐胡姓 ， 并且是赐了一些极不常见、已经无人使用的胡人老姓 ， 这一行为的涉及面、影响力 ， 就足以令论者坐不安席了 。 这难道不是对北朝民族汉化潮流的疯狂反扑吗？非也 。复鲜卑旧姓与赐胡姓 ， 从时间点上看 ， 都比较敏感 。 结合当时的历史背景便可发现一些端倪 。 大统十五年是西魏府兵建制比较关键的一年 ， 在这一年中 ， “八柱国”中的六位 ， 都先后晋升为柱国大将军 ， 这标志着柱国、大将军体系的完善 。 府兵系统是西魏赖以生存的军事根基 ， 宇文泰一直对维系军人凝聚力比较关注 ， 甚至不惜采取重赋敛的方式维持府兵的供给 。 在如此重要敏感的关头 ， 宇文泰做出一些超乎常理的行动是在情理之中的 。 而复鲜卑旧姓便是这些超常行动中的一环 。如上文所述 ， 柱国、大将军中多数为鲜卑人或鲜卑化汉人 ， 恢复旧姓相当于强化鲜卑民族认同 ， 拉近宇文泰与诸大将的感情距离 。 这与宇文泰与柱国、大将军广泛通婚 ， 从其意图上看是别无二致的 。恭帝元年赐胡姓 ， 历史节点也值得琢磨 。 赐胡姓的内容其实有二 ， 一者 ， 对大量功勋卓著的战将赐予鲜卑姓 ， 《周书》中记载了多达30位的胡汉将领被赐姓为新的鲜卑姓；二者 ， 府兵系统中按照部兵与主将同姓的原则赐胡姓 ， 比如隋朝名臣高颎的父亲高宾 ， 因其隶于独孤信的帐下 ， 便被赐姓为独孤 ， 高颎直到隋朝建国后 ， 还被文帝独孤后称之为“独孤” 。若说以改易姓氏笼络军心 ， 大统十五年的复旧姓已可笼络大部分高级将领 ， 为何恭帝元年又有如此大范围地赐姓？其动力来自于宇文泰的政治意图 。宇文泰扶立元氏建立西魏 ， 前后经历了四位元魏皇帝 ， 分别是孝武帝、文帝、废帝、恭帝 。 文帝在位十七年甘心当傀儡 ， 与宇文泰相安无事 ， 但元氏皇族并不甘于任宇文氏摆布 。 废帝上台后 ， 随即爆发了宗室元烈谋变之事 ， 史书对之语焉不详 ， 宇文泰以雷霆手段处死元烈 。 废帝对此颇有怨言 ， 宇文泰随即于553年逼其退位并毒杀之 。恭帝元年 ， 西魏相继吞并了汉中、蜀中和荆州 ， 疆域大幅增加 ， 国力不断增长 ， 宇文泰的政治威望也随之不断上升 。 之前宇文泰之所以没有取魏而代之 ， 就在于国内人心不附 ， 还须借元氏的招牌笼络人心 。 此时距西魏开国已过去了20年 ， 若是再长久拖下去 ， 难保不会夜长梦多 ， 再出现元烈事件 ， 那就是弄巧成拙了 。对比东邻 ， 高氏已在550年篡魏建齐 ， 宇文泰大概觉得时机条件已然成熟 ， 或许已在逐步展开禅代之事 。 而大范围赐军人以胡姓 ， 加强对军队的控制 ， 似是诸多准备工作中的重要一项 。
周齐陈对峙全图然而无论本心如何 ， 宇文泰复旧姓、赐胡姓 ， 毕竟在形式上造成了一定胡化影响 ， 对孝文帝以来已趋主流的汉化风潮是一大倒退 。 毕竟政治家也是人 ， 人的所作所为不可能全都有客观理由 。 作为鲜卑族的首领 ， 又亲身经历了魏末汉化造成的灾难式影响 ， 宇文泰不可能不对本族文化有所认同 ， 一些政策偶有回流 ， 想来也是可以理解的 。 从大局看 ， 这一形式固然造成不好的影响 ， 但终究影响不了宇文泰主张汉化的主流意图 。远法周礼的汉化精神汉化落实在政治层面 ， 最核心的是制度的创革 。 在这一方面 ， 宇文泰无疑引领了北朝的潮流 。宇文泰统一关陇后 ， 对儒术表现出了异乎寻常的热情 。 《周书·儒林传》载 ， “及太祖受命 ， 雅好经术 。 求阙文于三古 ， 得至理于千载 ， 黜魏、晋之制度 ， 复姬旦之茂典 。 ”这段话的重点在结尾：复姬旦之茂典 。宇文泰并没有受过什么良好的儒家传统教育 ， 不可能自然而然地对儒术产生什么兴趣 ， 古奥艰深的儒家坟典并不是他一个代北武人所能理解的 。 支撑他崇尚儒术的动力有二 ， 其一是寻找治国的理论武器 ， 其二是占领政治法统的高地 。第一条好理解 ， 毕竟十六国以来诸胡受汉化潮流影响已深 ， 诸国基本上一建国就要全盘沿用魏晋旧制 ， 石勒、苻坚开太学、重用儒生的行为 ， 给后世留下了很深刻的印象 。 真正能体现出过人之处的是第二条 。宇文泰拥立北魏孝武帝入关 ， 从法统意上说 ， 本来要比高欢拥立的清河王之子元善见更为正统 。 但孝武帝入关不久便与宇文泰发生龃龉 ， 被后者毒杀 。 高欢抓住这一把柄 ， 反复实施军事、政治之挞伐 ， 加之东魏拥有的国力优势 ， 西魏的法统基础其实很薄弱 。相比一直自谓为正朔的南朝 ， 西魏更无法与之相提并论 。 即如高欢 ， 也自承不及梁朝法统 ， 《北齐书·杜弼传》载高欢之评论云：“江东复有一吴儿老翁萧衍者 ， 专事衣冠礼乐 ， 中原士大夫望之以为正朔所在 。 ”面对东方和南方两大强国 ， 怎么办？宇文泰石破天惊地创造出复周礼、设六官的手段 。从时间上看 ， 宇文泰于西魏恭帝三年（556年）方始下令依《周礼》设六官 ， 但这一过程却不自当年始 ， 而是经过十几年的酝酿 ， 政治和学术准备都达到了一定程度 ， 才全面铺开的 。西魏大统年间（535-551年） ， 苏绰就先后帮助宇文泰制定了二十四条新制、十二条新制 ， 下发了复周礼的指导性文件《六条诏书》 ， 其阐述的先治心、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役等内容 ， 都是儒家思想的核心内容 。 苏绰还以革易魏晋以来浮华的文风为切入点 ， 将官方文书格式改为西周的大诰 ， 从各方面营造复周礼的氛围 。复周礼的着眼点在于哪里呢？最重要的价值在于 ， 宇文泰将西魏法统内涵直接上承西周 ， 以复古改制的方式 ， 对抗南朝传承的中原正朔和东魏北齐的汉魏旧制 。 毫无疑问 ， 在当时的状态下 ， 这是宇文泰解决法统危机唯一可走的路 。 关陇地区残破的文化环境 ， 迅速被宇文泰集团以周礼为旗帜统领起来 。 如《周书·儒林传》所描述的：“卢景宣学通群艺 ， 修五礼之缺；长孙绍远才称洽闻 ， 正六乐之坏 。 由是朝章渐备 ， 学者向风 。 ” 同传中肯地评价西魏北周的文化风气 ， “虽遗风盛业 ， 不逮魏、晋之辰 ， 而风移俗变 ， 抑亦近代之美也 。 ”宇文泰复古改制没有走当年新莽复周礼的老路 。 周制六官的创设中 ， 虽然恢复了西周公、卿、大夫、士 ， 撰次周礼朝仪 ， 车服器用全依古礼 ， 但其实际行政制度 ， 却并没有食古不化 。六官是指中央的六个行政部门 ， 分别是天官府、地官府、春官府、夏官府、秋官府、冬官府 。 以其具体职能而论 ， 大致能和后世的吏、户、礼、兵、刑、工相对应 。 实际施行过程中 ， 周礼官制其实仅在中央及少数州郡推开 ， 绝大部分地方行政系统仍然是汉魏旧制 ， 毕竟在实际运用中 ， 汉魏制度比遥远呆板的西周制度更为实用 。 六官制一度造成北周制度杂芜之局面 ， 但此事应当观其大者 ， 复周礼、设六官起到了绍绪古法稳定人心的作用 ， 至于制度杂芜这些技术层面的弊端 ， 则是可以左右处之的小节 ， 总体上看 ， 宇文泰的复古改制是积极的进步的 。宇文泰一生对于北朝民族融合无疑是做出了积极贡献的 ， 虽然他依违于胡汉之间 ， 对本族的风俗文化不能做到决然的断舍离——这固然也是不符合人的基本情感认知规律的 ， 但他终于能以灵活务实且大度的政治策略 ， 在数百年汉化大潮中完成看似水到渠成却也难能可贵的临门一脚 ， 这位杰出的鲜卑政治家 ， 是值得高度肯定的 。
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