打江山与座江山
一 ，它不是历史规律 ， 而只是某种希望 。a ，中国几千年历史中 ， 任何一个座江山的 ， 他们所座的那个江山 ， 无一不是他们先前打下来的 。 所以就有 ， “谁打下江山就谁座江山”这么一说 。b ，中国几千年历史中 ， 任何一个座江山的 ， 他们所座的江山 ， 总是又被后来者打下 。由于上面a与b ， 是客观事实 ， 那么所谓“谁打下江山就归谁座江山” ， 这个判断作为历史规律 ， 不能成立 。 那么 ， 这个说法为什么会存在且听上去还理所当然振振有词？这个事不难理解 ， 那就是：有史以来 ， 对于任何正在坐江山的人来说 ， 他们无一不希望永远如此 ， 自然 ， 他们就会大肆做这样的宣告 。 尽管它作为一个希望 ， 结果往往与现实不相符 。所以如果要总结历史规律 ， 应该是：纵观几千年 ， 凡是打下的江山 ， 终归是保不住的 。二 ， “打”和“坐” ， 是两回事所谓“打江山”也就是争夺一个国家的统治权 ， 其手段往往是暴力性的 ， 否则就不叫“打”了（而叫“竞选”什么的） ， 本质看 ， 它就是以暴力的方式抢夺一个东西 。 而所谓“坐江山” ， 就是对所夺取的政权的运作的超控 。 它相当于使用一个东西 。 显然 ， 夺取一个东西与使用一个东西 ， 完全是两码事 ， 它需要的是两种完全不同的能力 。 比如 ， 能抢得一把琴 ， 不见得能拉好琴 。因此 ， 作为因果关系 ， “打江山”与“坐江山”之间的联系 ， 不是能力意义上的 ， 我想大概是一般所说的“物权”意义上的吧 。 比如 ， 我的钱 ， 由我花 。 但如果必须考虑“治理国家的必要能力”的问题的话 ， 或者说“坐江山”存在一个坐得好不好的问题 ， 而不是可以为所欲为的话 ， 那么打江山者 ， 是不一定能坐江山的 。 也许 ， 几千年来 ， 所有打下江山的而又不能久坐 ， 就是因为他们不知坐江山是另一回事 ， 或者甚至 ， 他们认为 ， 坐了江山就等于可为所欲为 。三 ， 坐江山如果需要资格 ， 那么需要怎样的资格？关于这个问题 ， 关键在于“江山”这个东西 ， 是干嘛用的？也就是说 ， 国家机器是干吗用的？首先 ， 我想 ， 国家机器的运作 ， 是关系到整个社会的 ， 包括社会中每一个阶层（你也可说阶级） ， 直至每一阶层中的每一个个体 。 那么也就是说 ， 它的运作是关系到一个国家中每一个人的生死存亡 ， 幸福或痛苦之命运的 。 因此 ， 就这个国家机器运转之结果意义而言 ， 最重要的是国家机器运转的方式 ， 而所谓“方式” ， 完全体现在“治国理念和方案”上 ， 方案是方案 ， 人群团体是人群团体 ， 两者可能有关系 ， 但关键和根本在方案 ， 如果谁也不能标榜自己就是上帝的话 。四 ， 如何确认坐江山之资格？在如何治理国家即国家机器应该怎样运转才是正确或最佳的问题上 ， 如果存在几种不同的（为人民服务）理念和方案 ， 那么怎么办？相互开打才是唯一可解决矛盾的途径吗？我想 ， 作为文明社会 ， 应该抛弃这一方式 ， 至少它绝不会是一个最佳途径 。显然 ， 在判断“治国理念和方案”的优劣问题时 ， 需要的是科学理性认知而不是其他 ， 比如“打江山”之类的暴力行为 。 所以 ， “打下江山”不仅不是“坐江山”的唯一资格 ， 甚至作为条件 ， 也不是必要的 。当下中国国家数列的价值观中 ， 有“民主”一说 ， 我想 ， 解决问题的出路 ， 应该就在此 。结论：作为文明社会 ， 不应以“打江山”的方式来使自己能够“坐江山” ， 同理 ， 更不能以“老子打下了江山”作为自己坐江山 ， 甚至永坐江山的理由 。 因为“打” ， 并非“坐”的资格和理由所在 。
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