宋朝勃兴的“婴戏图”，竟是战争下生育政策的产物？( 二 )
苏汉臣《开泰图》这些政策有多细致呢？咱们举例来说：对于贫穷家庭 ， 绍兴八年由高宗亲自下诏出台“胎养令” ， ：“禁贫民不举子 ， 有不能育者 ， 给钱养之 。 ”也就是说 ， 但凡妇女怀孕而家庭困难的 ， 由政府出钱补贴 。 同时 ， 在妻子怀孕第五个月时 ， 可以前往官府登记 ， 这样孕妇的丈夫不但能免除一年的徭役 ， 也就是宋朝陪产假 ， 还能享受减税等一系列优惠 。 这跟现代政府鼓励生育的操作如出一辙 。对于弃婴问题 ， 在宋崇宁元年 ， 由赵佶下诏 “遗弃小儿仍雇人乳养 。 ”到了七岁还在收养院 ， “应居养人日给秔米或粟米一升 ，钱十文省 ，十一月至正月加柴炭五文省 ，小儿并减半” “有孤遗及小儿并送侧近居养院收养 ，候有人认识及长立十五” 。 也就是说 ， 弃婴如果运气好 ， 可以享受直到十五岁的抚养政策 ， 到了15岁去或者留悉听尊便 。
《傀儡婴戏图》宋 佚名等到碰上灾荒 ， 饥民流离贩卖人口 ， 政府还会以公费赎买幼童 ， 并送给当地的大户人家作为义子 。除了政策 ， 在人口问题上 ， 宋朝也不止有居养院 ， 还有慈幼局、慈幼庄、举子田、举子仓等实打实的机构作为保障 。特别是“靖康之耻”发生后 ， 战败、亡国带来的耻辱情绪、文化存亡的焦虑感 ， 让旨在提高人口质量 ， 培育尚武精神的民间私塾开始在南宋朝野兴盛 。可以说 ， 在宋朝人眼里——人 ， 绝对不是所谓的累赘 。莲与鱼
咱们再从中国的传统文化中寻找内因 。在宋代 ， 婴儿的夭折率相当高 。 哪怕是皇室子孙也不能幸免 。 根据统计 ， 宋朝前前后后共有182个皇子公主 ， 除了宋度宗的二个儿子在战乱中身亡外 ， 其他因自然原因夭折了82人 ， 近乎一半的数量 。 到了南宋 ， 前六位帝王中更是有三位无子 ， 帝位不得不由养子继承 。 这样 ， 求子问题 ， 其实是贯穿于宋朝皇室的 ， 这自然会影响到宫廷画家们的创作风尚 。再放眼民间 ， 宋朝百姓们的孩子想要长大成人 ， 困难只会比皇家子孙难上加难 。这样 ， 由外部战争引发的存亡危机感 ， 再到从上到下引发的求子风潮 ， 我们从这两个片面的线索 ， 也不难理解婴孩相关艺术的在宋朝的流行 。当然 ， 还要考虑宋朝是一个儒家文化和程朱理学高度发达的时代 ， 民间私塾教育的普及 ， 让礼教伴随着日常生活 。 而科举制度的完善 ， 也让前朝延续千年的世袭门阀官员制度缓慢解体 ， 家庭组织由早期的姓氏血脉 ， 转变成了以父母为核心的小家庭“望子成龙” 。 这样 ， 子嗣、孩子就成了小家庭奋斗的希望 。
《百子图》宋 佚名同时 ， 在经济上 ， 宋朝也堪称是历朝历代经济上最繁荣时期之一 。 物质条件的富足也使得人们更加信奉“多子多福”、“重养男丁”的观念 ， 以便子嗣传承家业 ， 像苏轼《贺子由生第四孙》诗中所说“无官一身轻 ， 有子万事足” 。而宗教层面 ， 天真无邪的孩子们也是吉祥、幸福的象征 。道教里 ， 老子说“知其雄 ， 守其雌 ， 为天下溪 。 为天下溪 ， 常德不离 ， 复归于婴儿 。 ”也就是说 ， 婴儿是大智慧的象征 ， 代表天人合一 ， 无欲无我 。在佛教中 ， 亦有“极乐化生”的说法 。 每当虔诚的信徒们功德圆满 ， 便可在去世后前往极乐净土 ， 最终于莲花中化身为童子 。而在民间工艺美术中 ， 因为莲花的“莲”跟“连”同音 ， 因此百姓喜欢用“连生贵子”来祈求多尔多女 。 同时 ， 在荷花中 ， 莲蓬又藏有数量众多的莲子 ， 荷花莲蓬也就在民间成为“百子”的象征 。
所以 ， 我们现在看到的婴孩与莲花的年画、民俗画 ， 其实都来源于这一千年前就已经被发扬光大的传统 。鉴于婴孩在宋朝社会中如此独特的地位 ， 人们也普遍把孩子当做吉祥的象征、福气的化身 。毕竟 ， 在如此高的婴儿夭折率中 ， 孩子能闯过鬼门关存活下来 ， 确确实实是件很幸运的事 。因此 ， 宋朝的许多的重大场合、节庆仪式中都会出现孩子们的身影 。
像北宋的熙宁年间 ， 天大旱 ， 饿殍遍野 ， 流民盈塞 。 为了缓解旱情 ， 宋神宗下诏组织京城的儿童来求雨 ， “令坊巷各以大瓷贮水 ， 插柳枝 ， 泛蜥螺 ，使青衣小儿环绕呼：‘蜥蜴晰螺 ， 兴云吐雾 ， 降雨滂沱 ，放汝归去！” 。 最终 ， 这场旱情成为王安石黯然罢相的导火索 ， 熙宁变法走向失败 。当然 ， 婴儿孩童能够安然成长 ， 乐享童年同样也是统治者政治清明的体现 。 婴戏图有了如此多的吉祥寓意 ， 画家们创作出来还能顺便还能逢迎上意 ， 可谓是从上到下、从朝野到民间都有市场 。 宋代儿童题材艺术的勃兴 ， 也就不难理解了 。
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