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[善心]孟子：养善心，成就圆满人生( 二 )


孟子认为 ， 存心要养其大者 。人是社会性与自然性的结合体 ， 两者不可分割 ， 大者指人的社会性 ， 小者指人的自然性 。存心不是要抛弃人的自然性 ， 而是要先立人的社会性 ， 存赤子之心和养仁义之心 ， “人之于身也 ， 兼所爱 。兼所爱 ， 则兼所养也 。无尺寸之肤不爱焉 ， 则无尺寸之肤不养也 。所以考其善不善者 ， 岂有他哉？于己取之而已矣 。体有贵贱 ， 有小大 。无以小害大 ， 无以贱害贵 。养其小者为小人 ， 养其大者为大人” 。
同时 ， 存心要求其放心 。放心是失其本心和放其良心 。对于人生修养而言 ， 存心最大的隐患就是放心 ， 孟子叹息：“仁 ， 人心也；义 ， 人路也 。舍其路而弗由 ， 放其心而不知求 ， 哀哉！”孟子强调修身养性 ， 就是要把丢失了的本心找回来、存起来 ， “人有鸡犬放 ， 则知求之；有放心而不知求 。学问之道无他 ， 求其放心而已矣” 。作为修身的实践途径 ， 求其放心具有重要意义 ， 只有找回丢失的本心和良心 ， 回到心的本然状态 ， 使之获得自觉的呈现 ， 其内在的仁义礼智之人性才能有实践的基础和前提 。
[善心]孟子：养善心，成就圆满人生
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养 心 是 方 法
养心与存心密切相关 ， 养心是为了存心 ， 保持住善良的本性和赤子之心 。在孟子看来 ， 养心要寡欲 。物欲有害于养心 ， 功名利禄和感官欲望最容易侵蚀本心 ， “养心莫善于寡欲 。其为人也寡欲 ， 虽有不存焉者 ， 寡矣；其为人也多欲 ， 虽有存焉者 ， 寡矣” 。寡欲不是禁欲 ， 孟子承认“食色 ， 性也” 。食色等欲望不可能禁止 ， 却可以减少 ， 控制在合理的范围内 。朱熹对“饮食之间 ， 孰为天理 ， 孰为人欲”作出了明确界定：“饮食者 ， 天理也；要求美味 ， 人欲也 。”
养心要养气 ， “我善养吾浩然之气” 。心领气 ， 气随心 ， 互相配合 ， 共同保持本心 ， “夫志 ， 气之帅也；气 ， 体之充也 。夫志至焉 ， 气次焉；故曰：‘持其志 ， 无暴其气 。’”养浩然之气 ， 既要合乎正义和道德要求 ， 又要发自内心的努力 ， 持之以恒地坚守 ， “其为气也 ， 至大至刚 ， 以直养而无害 ， 则塞于天地之间” 。
养心要反求诸己 。反求诸己 ， 是指人生遇到挫折和困难的主要原因 ， 在己不在人 ， 在内不在外 。化解挫折和克服困难的主动权 ， 完全取决于主体自身的认识、行动和选择 。反求诸己贯穿于孟子的全部思想 ， “仁者如射：射者正己而后发；发而不中 ， 不怨胜己者 ， 反求诸己而已矣” 。尤其在处理人与人之间的关系时 ， 更要坚持反求诸己：“爱人不亲 ， 反其仁；治人不治 ， 反其智；礼人不答 ， 反其敬 。行有不得者皆反求诸己 ， 其身正而天下归之 。”意思是 ， 当遇到爱人时 ， 别人不理解；管理别人时 ， 别人不服管理；礼敬别人时 ， 别人无动于衷 ， 都要反过来检讨自己的行为是否适宜 。只要自己行为端正了 ， 别人自然会有回报 。
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尽 心 是 目 的
“尽其心者 ， 知其性也 。知其性 ， 则知天矣 。存其心 ， 养其性 ， 所以事天也 。殀寿不贰 ， 修身以俟之 ， 所以立命也 。”这段话内涵丰富 ， 内聚着心、性、天、命四个范畴 ， 汇集了尽心、知性、知天、存心、养性、事天、修身、立命八个命题 。其中 ， 心是最重要的范畴 ， 知性知天的基础是尽心；事天立命的前提是存心 。
在孟子看来 ， 尽心要成为君子 。君子是儒家的理想人格 ， 也是尽心的首要目标 。通过存心养心 ， 塑造理想人格 ， 使人的身体与心灵、言语与行为洋溢着性善的光芒 ， 一见即知有大人之象 ， 一望便看到君子之貌 ， “君子所性 ， 仁义礼智根于心 ， 其生色也 ， 睟然见于面 ， 盎于背 ， 施于四体 ， 四体不言而喻” 。


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