【】从山水诗看盛唐士大夫的文化心理：儒释道融合下的文人选择

不同国家、不同民族、不同地域的文人文化心理结构都有自己特有的生成过程及最终模式，比起多神教的印度、多体制的欧罗巴，古中国文人的文化心理结构也许是最复杂的。是入世的眷恋还是出世的向往，如何达到灵性与欲望的平衡，这是深受儒、释、道哲学思想多重影响的中国士大夫心中一个深远而沉重的辩题。
经历了先秦两汉司马班张的追求幻灭、魏晋六朝孙阮陶谢的逃禄归耕，直到盛唐，在王维、孟浩然、储光羲为代表的山水田园诗人们身上才似乎比较轻易地解决了这个问题，即“亦官亦隐亦歌” ，他们的诗歌清丽隽永，造就了中国古典诗苑的一朵奇葩；他们的人生随缘任运，进退有所，更成为后世士大夫无限渴慕的人生境界。

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这种颇富弹性的文化心理结构模式之所以在盛唐大规模实现，似乎是一个水到渠成的自然进程，既包涵儒、道和禅宗的多重影响，同时也离不开独有的庄园文化等时代背景，最终融合于诗歌调理性情的功能。这是盛唐山水田园诗歌的繁荣投射出的最重要的文学意义之一。盛唐文人思想的开放氛围：收放得宜，承儒道互补之基，得禅宗圆融之味
隐逸是一种超凡脱俗、同归自然的行为和心态，对中国士大夫的生活追求和文学创作具有相当大的影响。所谓“亦官亦隐”的弹性心理结构，就是儒释道多元互补的稳定的文化结构。形成这个结构的最重要的基点，就是儒道两家思想的交融互补。

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儒家强调经世济民，但也强调士大夫的人格，所以孔孟主张“天下有道则见，无道则隐”、“穷则独善其身，达则兼善天下。”这种灵活态度本身就是一种自我心理调节，只是董仲舒之后，世人多强化儒家的进取心与使命感，儒家作为官方思想被塑造成僵硬体制的严肃面孔；与此相对，庄子“窃国者诸侯”的诛心之语与入世情怀被淡忘，老子的超然与通达智慧却在魏晋玄学之后突出，被怀才难遇的士大夫文人引为自我安慰与人格庇佑，成为在野人士抵抗主旋律的重要武器。
而在唐代，由于李氏自称老子后人，空前绝后地将儒道两教并尊于世，上自公主等皇室贵胄下至李白等文人墨客甘受道篆，道士史筠等可自由进出朝廷，野游如孟浩然辈未泯猛忐，入仕如贺知章辈仍可狂狷。总之，道家思想在盛唐真正登堂入室与儒家分庭抗礼，为儒道的交融互补提供了难得的契机，为士大夫文人在体制与个性的心理冲突中提供了调和自适的思想基础。

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盛唐以来，随着佛教的盛行，《维摩诘经》风行一时，王维、祖咏等人皆是忠实信徒，禅宗文化也冲击了中国士大夫封闭的心理和内向的性格， “有了维摩诘居士这位资财无量、有妻有子甚至出入酒肆淫舍却能精通佛理、普渡众生的样板，士大夫便不难权宜方便地将佛教的禁欲主义转化为自然适意的人生哲学，让禅学与本士的玄学结成姻亲，从而心安理得地在廊庙与山林之问往还。”
盛唐之后，士大夫往往以佛学与田同山水为消遣，养性怡情，处世态度更显平和，在官与隐的周旋中更觉圆融无碍。一千多年后龚自珍为之感叹：“空王开觉路，网尽伤心民！”对中国士大夫弹性文化心理结构的形成影响可谓深远。

【】从山水诗看盛唐士大夫的文化心理：儒释道融合下的文人选择

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