【】从山水诗看盛唐士大夫的文化心理：儒释道融合下的文人选择( 二 )
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【【】从山水诗看盛唐士大夫的文化心理：儒释道融合下的文人选择】盛唐庄园文化的独特背景：进退有所 ， 以山水媚道 ， 以庄园寄情
魏晋是我国隐逸文化发展的一个高峰时期 ， 陶渊明和谢灵运都是著名的隐士 。陶渊明号称“古今隐逸之宗” ， 而谢灵运呢？从他的《山居赋》中 ， 我们看到他的始宁庄园：“其居也 ， 左湖右江 ， 往渚还汀 。面山背阜 ， 东阻西倾 。??敞南户以对远岭 ， 辟东窗以瞩近田 。田连冈而盈畴 ， 岭枕水而通阡??” ， 既不必放弃物质生活享受 ， 又可以在失意时回归自然 ， 从而取得心理平衡 ， 这种庄园隐居形式对士大夫来说无疑是最实惠可行的了 。
而庄园成为一种文化现象 ， 成为影响诗歌创作乃至士大夫文化心理的一种重要因素是在盛唐 。打开《全唐诗》 ， 涉及庄园的诗篇随处可见 ， 如高适《淇上别业》、岑参《巴南舟中 ， 思陆浑别业》、李白《过汪氏别业》等等 。
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道家倡导“以人合天” ， 主张将身心投入自然的怀抱 ， 优游于山水林泉之中 ， 追求一种人格的解放及自由的获得 。宗白华认为：“画家诗人游心之所在 ， 就是他独辟的灵境 ， 创造的意境 ， 作为他艺术创作的中心之中心 。”难以想象若没有终南山的灵山秀水 ， 王维诗中“明月松间照 ， 清泉石上流”(《山居秋暝》)的高雅情致从何而来；没有鹿门山下的百亩田庄 ， 孟浩然笔下“开轩面场圃 ， 把酒话桑麻”(《过故人庄》)的闲适神态如何呈现！
生活的富足安乐使他们悠然自得 ， 题咏唱和 ， 名士风流的隐逸生活得到普遍实现 ， 进退有所 ， 士大夫文化心理结构的平衡性的确找到了最佳载体 。
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盛唐诗歌创作的文化符号：心灵外化 ， 秉扬名立世之志 ， 寓调理性情之意
从《诗经》时代的教化工具 ， 到汉末魏晋的个人咏叹 ， 诗歌在唐代才真正成为中国古典文学最重要的样式 。唐太宗广开文路；唐文宗称“李白歌诗”为三绝之首；王维被推为“天下文宗” ， 无论创作规模还是对文人生活的巨大影响 ， 唐代诗歌的力量远非秦汉魏晋可比 ， 称之为士大夫文人心灵外化的最重要展现绝不夸张 。
从盛唐山水田园诗歌的总量看 ， 士大夫阶层中的大多数人写诗的确主要是为了调理性情 。道家崇尚自然及返朴归真的追求和佛家禅宗的净心明性的境界 ， 为诗歌艺术创构提供了文化及审美心理的基础 ， 酿成了一种向往自然、追求超然独立的文化心态和崇尚自然的审美趣味 。
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闻一多先生曾认为 ， 就整个文化来说 ， 诗人对诗的贡献是次要问题 ， 重要的是诗人的精神有所寄托 。这个说法是有一定道理的 。“在逆境中勉力保存一点人格 ， 不去与恶势力同流合污 ， 可惜有一利必有一弊 ， 这方净土也往往成了士大夫心灵的防空洞 ， 在恶势力方面一退了之 ， 缺乏屈原式的怨鬼般的执着 。”
总之 ， 任何时代 ， 人与自然及人与自我的关系都是文学作品不厌其烦不断探讨的问题 ， 而诗歌往往便是最为精粹的表达 ， 林语堂先生《生活的艺术》中说 ， 中国诗人具有“旷怀达观、高逸退隐、陶情遣兴、涤烦消愁之人生哲学” 。如果是对浩繁、庞杂的整个中国古典诗歌而言 ， 这种论断显然略显单薄 ， 但如果专就盛唐山水田园诗而言 ， 则恰好准确地道出了盛唐士大夫出世与入世之间极具弹性的文化心理结构模式 。
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