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[]汉唐玉人：从佛道之韵到世俗美感的发展与变迁

早期社会玉石获取不易 ， 并较一般石材更为美观 ， 因此玉石本身被神秘化、神圣化 ， 被认为可以沟通天地 ， 承载人们的信仰 。故此 ， 从史前到秦 ， 人形玉器造型诡谲 ， 充满神秘感 ， 人的形象被局部夸张或融入动物元素 ， 塑造出人们心目中神的形象 。随着古代社会的向前发展 ， 中国古代“玉人”经历了由人至神再到由神至人的过程 。尤其汉代以后 ， 随着新疆玉石的大量开采 ， 物质材料的充沛促使玉人被赋予的神性逐步消失 ， 并开始向世俗化的方向发展 。
[]汉唐玉人：从佛道之韵到世俗美感的发展与变迁
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图1 西汉 人形玉佩 咸阳博物馆藏
汉代是我国玉器发展史上的一大高峰 ， 体现在人形玉雕方面 ， 表现为玉人的题材更为丰富 ， 玉雕工艺也有了长足的发展 ， 这一时期的玉人更具形式美感 。其包括翁仲、立人、坐人、俑人等多种形制 ， 男性、女性都有 ， 表现对象愈加多元化 ， 人物形象也趋于世俗化 ， 即使是表现虚拟的神人、羽人 ， 其造型也十分接近世俗人物 。如陕西省咸阳市周陵乡新庄村出土的人形玉佩 ， 其为圆雕玉人头像 ， 以细阴线刻画人物眉毛、眼睛及胡须 ， 细长眼 ， 薄嘴唇 ， 鼻梁较低 ， 有西北人的面貌特点 ， 刻画写实 ， 工艺精湛（图1） 。江苏省扬州市广陵王刘荆墓出土的翁仲形玉佩 ， 为圆雕翁仲人物形象 ， 全器以较深的阴刻线条啄出玉人的五官 ， 其头戴冠 ， 右衽衣领 ， 长袍曳地 ， 腰间一横穿孔 ， 可供佩戴 。此玉人系仿铜翁仲、石翁仲而来 ， 汉代人认为佩戴此物有驱邪辟疫的功效 。
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图2 西汉 玉舞人 西汉南越王墓博物馆藏
其中汉代最常见、艺术成就最高的人形玉雕题材是“玉舞人” 。汉代玉舞人存世数量十分可观 ， 其工艺水平差异较大 ， 雕刻方式多样 ， 不一而足 。但玉舞人样式却多有相似 ， 其舞姿多呈翘袖折腰式 ， 一臂甩袖上扬过头顶 ， 一臂下垂或上举 。这种样式的佩饰最早出现于战国 ， 在西汉时得到进一步的发展 。如河南省洛阳市金村东周王室墓出土的战国早期组玉佩 ， 佩饰中包含一件双舞人佩 ， 透雕而成 ， 两舞女对称相连 ， 皆做翘袖折腰之姿 。汉代的玉舞人仍多作佩饰使用 ， 因佩戴者身份的不同而工艺、品质有优劣之分 。如广东省广州市象岗南越王墓出土的西汉玉舞人 ， 为西汉玉舞人中的杰出之作（图2） 。舞人头部右侧绾螺髻 ， 身穿右衽长袖连衫裙 ， 袖口和裙摆处刻有云纹花边 。舞女扭腰并弯膝成跪姿 ， 一臂上扬 ， 一臂下甩 ， 姿态优美 ， 口微张 ， 似在边歌边舞 ， 且此为圆雕舞女形象 ， 较为少见 。江苏省扬州市“妾莫书”墓出土的玉舞人则是常见的透雕 ， 这件舞人姿态优美 ， 阴线浅刻人面和衣纹细部 ， 雕刻格外精致 。上下均有穿孔 ， 应为佩饰 。
汉代玉舞人大量出现和使用 ， 主要原因在于汉代长袖舞的高度流行 。舞蹈是从祭祀等宗教仪式中诞生的 ， 基于此 ， 祭祀舞蹈在汉代也颇为重要 。“翘袖折腰”的玉舞人 ， 在一定程度上受到了汉代道家、黄老神仙思想以及追求飞升长生的影响 。这时期的玉舞人形象姿态优美 ， 似翩翩欲飞 。它不再像原始玉人那样具有神秘、狞厉的美感 ， 似要请神灵来威吓、支配人间 ， 汉代玉舞人更多的是要到天上去参与和分享神的快乐 。
陕西省咸阳市新庄汉元帝渭陵出土西汉玉羽人奔马 ， 这件圆雕玉人也体现着汉代对于神仙世界的向往 ， 其由和田羊脂玉雕琢而成 ， 作羽人骑奔马状 ， 马背上的羽人高鼻长脸 ， 双耳过项 ， 肩臂部生翼 ， 左手握缰绳 ， 右手持灵芝草；玉马腹部两侧雕有双翼 ， 马尾高扬 ， 右前蹄悬空 ， 四蹄错落 ， 作奔驰状 。仿佛仙人骑马遨游于仙界之中 。羽人是中国古代中的仙人 ， 所谓“羽化而登仙” ， 也源自于道教的修炼升仙的思想 。而且 ， 在汉代的神仙观念里 ， 仙人以玉为食 ， 汉代铜镜常有类似“上大山 ， 见神人 ， 食玉英 。”的铭文 。同时民间也流传有服食玉屑可以长生不老的说法 。这反映了汉代人民在新的宗教文化因素影响下 ， 对于神仙世界和长生不老的向往 。信仰此时已不再产生于对自然的恐惧 ， 对生存的挣扎 ， 其更多的来源于人更进一步的欲望 ， 对神仙世界的向往源自人们对现世物质享受和幸福快乐的追求 ， 而长生不老的祈愿则几乎是人类好生恶死的共同情感 。


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