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[]汉唐玉人：从佛道之韵到世俗美感的发展与变迁( 二 )


[]汉唐玉人：从佛道之韵到世俗美感的发展与变迁
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图3 唐 青玉飞天 北京故宫博物馆藏
隋唐之后 ， 佛教对人形玉雕的影响更胜于道家 。隋代时便已出现玉雕佛像 ， 如西安碑林博物馆藏的一尊由蓝田玉雕成的隋代弥勒佛像 。唐代之后 ， 佛教在内地的发展达到一个高潮 ， 玉雕佛造像的题材和数量都丰富起来 ， 造像包括佛、菩萨、罗汉、飞天等各种形制 ， 玉飞天在唐代相对更为常见 ， 艺术成就也更为突出 。如故宫博物院藏唐代青玉飞天 ， 扁平状 ， 镂雕阴刻啄制出飞天形象 ， 造型写实 ， 体态婀娜 ， 丰腴圆润 ， 身着长裙 ， 肩披飘带 ， 下托祥云 ， 整体造型轻盈流畅 ， 有较强的飘动感（图3） 。这一时期 ， 玉雕工艺的发展更进一步 ， 佛像开脸 ， 肉髻螺发 ， 璎珞臂钏等细节部分都可以进行较为细致雕刻 。佛教在唐代的兴盛于玉雕上也可见一斑 。唐代表现道教题材的玉人有天津市艺术博物馆藏的青玉执翎扇人铊尾 ， 这件玉雕为长方形片状 ， 正面浮雕并细线刻一站立的长衫道人 ， 右手持翎扇 ， 脚旁立鹿 。但这类刻画道士的玉人在唐代十分少见 。
[]汉唐玉人：从佛道之韵到世俗美感的发展与变迁
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图4 唐 玉人鹿图佩 无锡市博物馆藏
值得注意的是 ， 比起宗教题材的玉人 ， 唐代表现世俗人物的玉人更为常见 ， 文士、武将、仕女等人物形象十分丰富 。如北京故宫博物院藏的青玉立人 ， 圆雕 ， 目平视 ， 头顶方巾 ， 穿交领长袍 ， 腰际悬一带 ， 袖合于腹前 ， 双手隐于长袖之后 ， 表现的应为文士形象（图4） 。同时 ， 世俗人物题材的玉人开始愈发具有生活化的气息 ， 其人物动势、形象更加贴近现实的社会生活 。如北京故宫博物院藏有一件青玉人骑象 ， 作品雕刻一跪式象 ， 上有一人 ， 身着窄袖束腰长袍 ， 足蹬长筒马靴 ， 双腿盘姿 ， 侧坐于象背 ， 左手放在膝上 ， 右手举置脑后 ， 形象自然生动 ， 极富生活气息 。在民族交流、融合的背景之下 ， 唐代还出现了许多表现胡人形象的玉雕 ， 但其少有圆雕玉人 ， 大部分是以浮雕形式呈现于带板、带銙、铊尾等腰带装饰部件上（图5） 。
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图5 唐 白玉胡人带板 北京故宫博物院藏
隋唐时期 ， 人的主体意识存在感逐渐强化 ， 这一方面缘于隋唐统治阶级的身份构成是脱离了汉族体系的胡汉混血 ， 另一方面更得益于兼容并收的开放意识 。这反映在同时期的玉人上 ， 就表现为人形玉雕的题材、形象都已开始进入世俗化的阶段 。首先 ， 体现在玉佛像之上 ， 唐代的佛教造像有“菩萨如宫娃”的说法 ， 这说明唐代的佛造像是以现实人物为摹本创作出来的 ， 玉佛像也不例外 ， 同样具有世俗化的特点 。它不像先秦时期的玉人 ， 以某个身体部位的夸张 ， 或与动物合体来表达人们的某种崇拜和诉求 。这时期的玉佛像更追求世俗的美感 。其次 ， 世俗人物题材的玉人开始大量出现 ， 且带板等实用品上也开始装饰人物纹饰 ， 这意味着玉器开始从礼器向实用器转化 ， 玉器所承载的独特宗教意涵被大大削弱 。
文章来源：《收藏家》202001期《中国古代“玉人”发展及其背后的信仰变迁——以汉唐至明清时期为例》
作者：陈南


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