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[]法家“灭先王之法”，进行焚书坑儒，秦始皇烧了哪些书( 二 )


始皇帝听了只说了一个字: 可 。
这就是挟书律 ， 也是焚书的由来 。
烧的什么书一目了然 ， 有三样 ， 分别是“诗书”、“史记”和“百家言” 。
首先是诗书 。“诗书” ， 是指两本书 ， 诗为《诗经》 ， 书为《尚书》 ， 前者以韵文的方式记载了一些西周的历史 ， 后者是语录体的政治思想录 ， 记录了周公 ， 以及其同时代政治家的话 。
在孔子之前 ， 这两本书几乎是王官学术的重心所在 ， 法家要“灭先王之法” ， 所谓的先王之法 ， 落到实处 ， 就是这两本书 。
这两本书进入民间是从孔子开始的 ， 春秋时代是中国思想解放的源头 ， 而孔子是这场解放运动的分水岭 。
在孔子之前 ， 文化是贵族才能够参与的事 ， 类似祭祀 ， 有严格的范围和规矩 。西周的学术都统一在国家 ， 由国家派遣的官员把关 ， 成为国家机器的一部分 。贵族可以参与 ， 庶人无权接触 。文字、历史、章典 ， 都不通行天下 ， 民间可说是无学术 。这是文化萌芽阶段的一个特征 ， 小荷才露尖尖角而已 ， 虽初具规模但范围狭小 。后人称这时的学术为“王官之学” 。
而民间的启蒙是从孔子开始的 ， 具体的风气也许形成在孔子之前 ， 但孔子的“有教无类”无疑是最有说服力的历史证据 。
在孔子临死的时候 ， 他似乎还在为自己把学术引入民间而感到不安 ， 于是留下了“知我者 ， 其惟《春秋》乎！罪我者 ， 其惟《春秋》乎！”这样左右为难的感叹 。可以想见 ， 即使在从事了一辈子启蒙工作之后 ， 他所处的时代背景依然让他看起来有些像个冒大不韪的普罗米修斯 。
学术的门槛从此打开 ， 私学的开办导致民间学术的兴盛 ， 更多的人开始思考 ， 对天下事的关心终于不再仅仅只限于贵族 。
当时间进入群雄纷争的战国时代 ， 这些各式各样的思考就具备了它的现实意义 ， 甚至在急切盼望强大的诸侯国里得到实际运用 ， 这于是又反过来促使更多的人加入这个行列 ， 上下的彼此加速形成了百家争鸣的气象 ， 一连串足以让中国人自豪千年的思潮一个接一个地诞生、成熟 。
可以说 ， 如果没有孔子 ， 也许就不会有百家争鸣 。
孔子不是一个儒者 ， 但是儒者接了孔子的衣钵 ， 成了王官之学的主要传人 ， 《尚书》中朴素的人本主义和天命理论被儒者拿过来 ， 发扬成关系得失天下的仁政思想 ， 并在此基础上要求君主对民众怀有温情 ， 还为君主设立了一个虚拟的监督者——天 。
年轻的法家自然不喜欢这一套 ， 他们极度推崇独裁 ， 认为君主是他们理论中唯一、也是最后一名仲裁者 ， 他们也从来不认为战争的胜败取决于道德的高下 。
【[]法家“灭先王之法”，进行焚书坑儒，秦始皇烧了哪些书】他们诞生于战国 ， 因为适逢乱世 ， 所以缺乏春秋时代才有的沉稳大气 ， 他们偏狭冷峭 ， 务实际而尚功利 ， 崇尚集权统治 。能够在混乱中建立秩序 ， 产生巨大的运作效率 ， 但也同时具备毁灭一切的气概 ， 缺乏可持续意义上的长治久安 。
法家首先是个怀疑论者 ， 他对传统的思想体系抱有很大的悲观和不信任 ， 他不认为任何曾经存在过的社会理论可以解决今天的问题 ， 于是他们开始动手打造一个新的社会理论 。在打造新的之前 ， 他们自然要先破坏那个旧的 。
这就是法家与王官之学的冲突 ， 体现为“当下”与“传统”的直接对峙 。
于是一旦掌握了公权力之后 ， 法家要烧《诗经》和《尚书》就不那么难理解了 。
除了烧书 ， 没有任何其他迹象表明李斯要跟儒者过不去 ， 虽然他烧了《诗》、《书》之后 ， 儒者受到前所未有的打击 ， 但儒者仍然以一个庞大的数字存在着 ， 作为学术的中坚力量保持着旺盛的生命力 ， 并在汉代大放异彩 。
在挟书律中 ， 李斯罗列了很多罪状 ， 但最重的罪有两条 ， 分别是“以古非今者族”和“有敢偶语诗书者弃市” ， 一个灭族 ， 一个弃市 。


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