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[]法家“灭先王之法”，进行焚书坑儒，秦始皇烧了哪些书( 三 )


这两项罪的共同点是“以古非今” ， 所有的一切都是围绕着它来进行的 ， “偶语诗书”也许没有什么 ， 但一联想到《诗》、《书》是所有“托古立言”者无法回避的话题 ， 就明白随便说说这两本书有多么大的嫌疑了 。
除了上述两大罪证之外 ， 藏书超过三十天的罪过就要轻得多 ， 所受惩罚也仅仅为“黥为城旦” ， 这是一个为期四年的戍边刑 ， 相比一个诛杀全族 ， 一个杀身弃市 ， 可说是很温存的了 。
除了《诗》、《书》之外 ， 另一样被扔进大火的还有各国的“史记(春秋)” ， 如李斯所言——“史官非秦记皆烧之” 。这与法家的“灭先王之法”有关 ， 完全是战国时代秦国霸道的外交政策所致 。
在秦以兼并为唯一目标的战争中 ， 没有一个交战国对他存有好感 ， 这种厌恶在一定程度上成为战国后期的一种普遍风气 ， 并影响到各国史官 。他们提起秦国毫不客气 ， 极尽鄙夷谴责之能事 ， 这促使李斯下决心要烧掉它们 。
烧史书这一举动没有引起太大怨言 ， 这多少跟不伤及儒者有关 。但却给后代作史的人留下很大遗憾 ， 太史公在搜集资料写《史记》时 ， 不得不发出惋惜的声音:
秦既得意 ， 烧天下书 ， 诸侯史记甚尤 ， 为其所剌讥也 。诗书多复见 ， 多藏人家 ， 而史记独藏于周室以故灭 ， 惜哉！
除了《诗》、《书》和各国官史 ， 百家言也在被烧的行列中 ， 但如果细辨 ， 会发现百家言与前者存在着相当大的不同 。首先它不在被禁止谈论的范围内；其次 ， 对私藏百家言的惩罚也相对轻得多；再其次 ， 烧的范围也仅仅局限在“非博士官所职” 。“博士官”是官方设立的学者 ， 将百家言只保留于他们手中 ， 有很明显的学术国有化的意图 。
虽然很大一部分人至今仍然笼统地认为 ， 秦始皇焚书是要灭绝百家思想 ， 但这不符合历史原貌 ， 也经不起逻辑上的推敲 。活动的发起者李斯是法家弟子 ， 无法想象他会把自家学派的言论就此焚灭 。
阿城曾经在《闲话闲说》里提到这段 ， 他说：秦始皇不烧世俗实用的书 ， 例如医药书、种树的书 ， 秦始皇烧思想 。
这话前半句没错 ， 后半句呢？只说对了一半 。
秦始皇的主要目的不是要烧尽天下图书 ， 更不是“愚民”那么简单——布衣天子的可能性要等到刘邦才来创造 ， 在秦始皇的眼中 ， 也是春秋以来的普遍看法 ， 贵族才是权力最有可能的威胁者 ， 黔首是如此无力 ， 以至于还看不到需要愚蠢化他们的必要 。
普遍的说法是 ， 李斯烧书 ， 是为了恢复西周的学术制度 ， 让政府重新垄断学术 。
学术民间化起始于春秋 ， 兴盛于战国 ， 很大程度上滋养了战国游士的狂放豪迈之风 。在始皇帝建国8年后依然有淳于越这样的人对帝王的思想路线指手划脚 ， 可以想见这种嚣张作风多么令李斯不安 。焚书除了对意识形态做出粗略规范之外 ， 也是对这种战国余韵的收束警醒 。除此之外 ， 焚书并没有灭绝思想的企图 。
[]法家“灭先王之法”，进行焚书坑儒，秦始皇烧了哪些书
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焚书坑儒
但焚书无疑是伤害了所有读书人 ， 以至于口诛笔伐在接下来的两千年里一直没有停止过 。中国读书人的一连串指责让焚书更加具备象征意义 ， 成为思想禁锢的代名词 。
也许亲手点起这场大火的秦始皇和李斯并不这么看 ， “诗书”在他们眼里跟各国的文字没有什么不同 ， 和去掉的各国度量衡没有什么不同 ， 和收起来的天下兵器没有什么不同 。天下太平 ， 万法归一 ， 这是中国第一个对意识形态有自觉性规划的皇帝 。
值得一提的是 ， 挟书律的执行期比我们想象的要长久 ， 一直存在了22年 ， 到了汉孝惠帝四年才被废除 。也就是说 ， 焚书的行为 ， 在法律意义上 ， 一直持续到西汉 。


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