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天使与恶魔之间，只差一个“权威”( 二 )

天使与恶魔之间，只差一个“权威”
著名的“斯坦福监狱实验” 1971年 ， 津巴多及其助手将斯坦福大学的一个地下室改造为标准监狱 ， 将经过严格筛选的24名志愿者送了进去 。这24人被随机分配“囚犯”和“狱卒”的角色 。 他们需要在这个全天候封闭的“假监狱”中像真囚犯和真狱卒一样生活两个星期 。随着时间的推移 ， “狱卒”们变得越来越残暴 ， “囚犯”们的精神也濒临崩溃 。 而且 ， 津巴多和他的助手们逐渐丧失了观察者的立场 ， 深陷执法官和典狱长的角色难以自拔 。 结果 ， 实验只进行了6天就被迫停止 。斯坦福监狱就像一个“大染缸” ， 24名志愿者 ， 还有旁观的心理学家此前都是“白布一匹” ， 身心健康 ， 道德感很强 。 但是 ， 却被这个染缸中各种“颜料”——从最简单的穿衣打扮到最复杂的规则规范——变成了另外一个人 。“狱卒”赫尔曼后来说：“一旦你穿上制服并被赋予一个角色 ， 你就会变了个人 ， 你会开始演那个角色 ， 照着剧本演 。 ” 这种角色意识的内化 ， 强化了“狱卒”滥用权力的力度 ， 并将这个角色演绎得更加到位 。 同时 ， 他们躲在角色面具背后 ， 抛弃了个性化特征 ， 进一步降低了个人的道德和责任认同 。津巴多说：“当群体中所有人都处在去个性化的状态下 ， 他们就生活在一个延伸现在的时刻中 ， 使得过去和未来都变得遥远而不相关 。 感觉会支配理性 ， 行动能凌驾反思 。 ” 反观“囚犯” ， 穿上布袋子一样的囚服 ， 只有编号没有姓名 ， 头上戴着女性丝袜 ， 不仅被剥夺了人格特质 ， 更进一步地被“去人性化” ， 变成了面目模糊的“动物” 。这种去人性化的生态 ， 再度为“狱卒”的暴虐行径提供了理由 ， “把他们当成低于标准的人 ， 不值得我们用对人类同胞的正直方式对待” 。 而“囚犯”则拼命压抑着自己属人的情感反应 ， 强化了“去人性化”的过程 。历史上 ， 二战期间低劣的犹太人 ， 卢旺达大屠杀中蟑螂一样的图西族......现实中的弱势群体 ， 异见者 ， 或仅仅只是“特立独行”之人 ， 都不约而同地具有“囚犯”的精神特质 ， 面临着更广泛社会情景中被“狱卒”虐待的遭遇 。津巴多通过“斯坦福监狱实验” ， 展现了糟糕的环境是如何改变人的行为 ， 以及个人的道德和意志 ， 在环境中有多么的不堪一击 。作为心理学家的津巴多 ， 代表作《心理学与生活》奠定了他在学界的地位 ， 但记录和反思斯坦福监狱实验的《路西法效应》一书 ， 则让心理学的影响拓展到社会公共领域 。 津巴多反思道：邪恶就像是诱惑你在日常生活轨道上来个小转弯 ， 轻微地绕点远路 ， 或者不过是后照镜上的一个污点 ， 最后却带人走向灾难的下场 。天使与恶魔之间，只差一个“权威”
▍心理学关乎生活 ， 也关乎历史与社会 两个实验和历史上无数同类型的灾难都告诉我们：个人想要改变环境 ， 难于登天且遥远无期；但让环境改变人 ， 易如反掌且在朝夕之间 。实验情境由心理学家为学术研究而创设 ， 而现实情境 ， 则被一些“人造神”操控着 。 那么 ， 到底是人带坏了环境 ， 还是环境带坏了人？这还是“先有鸡 ， 还是先有蛋”的老问题 。米尔格拉姆和津巴多强调权威和系统的作用 ， 但同时他们也主张个体的抵抗 。 个体要抗拒那些施加于人们身上 ， 妄图将人们拖入罪行的力量 。 津巴多将这类人称作“英雄” ， 但并不是我们惯常以为的那种英雄形象 ， 而是有着“特殊的”心理技巧和抵抗战术 。天使与恶魔之间，只差一个“权威”
首先 ， 他们愿意承认人性的不完美 ， 既不迷信权威 ， 也不迎合大众；对那些承诺建立至善世界的“行为艺术家”和舌灿莲花的骗子 ， 始终保持警惕之心；而且严守个人自由的界限 ， 保持自我的独立性 ， 既反抗公权力的僭越 ， 也反对乌合之众对人类普遍价值的滥用 。他们可能是社会生活中的“吹哨人” ， 可能是体制生态中的“守夜者” ， 可能是思想和观念上的“先行者” ， 也可能是每一个平凡的个体 。以往 ， 心理学被主要应用到谈判、社交等生活、职场等场景中 ， 而米尔格拉姆和津巴多的两大实验 ， 将心理学的应用场景拓展到公共生活领域 。 为此 ， 先知书店诚挚推荐米尔格拉姆和津巴多的三部作品 。作为心理学大师 ， 他们的作品 ， 首先能帮助我们快速掌握心理学的基本原理 ， 以及如何在生活中应用心理学 ， 而且 ， 还可以帮助我们建立从心理学视角出发 ， 重新理解历史与公共生活的新通道 。


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