舜説，四十二章，廿八，解览用土的精义( 二 )
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三理论与应用
去年与藏界敖叔叔喝茶 ， 就与的话题进行了探讨 ， 其清晰的思路和有恒的实践论具有良好的指导意义：观念的束缚和视野的顿悟需要“他山之石”借助五行消长的力量 ， 打造出如琢如磨、鬼斧神工、大音希声的“重器”
自古以来中国的士大夫阶层同时兼顾社会教化的责任 ， 这与西方由教堂承担所不同 ， 其下沉的脉络或为更具体和生活化 ， 从而导致儒释道的奇迹融合成：“千经万论总归心”的庞大的哲学体系 。
从西汉董仲舒“天人合一”到唐代六祖慧能的“菩提无树”再到明代王阳明的“知行合一、致良知”紧扣主题的仍然是“修身（心）齐家、治国、平（和）天下 。 ”
然而 ， 从汉唐到明清 ， 哲学的思维主体—人 ， 逐步细致的归结和人性化、个人化的突破无不围绕制度的变迁而改变 ， 皇权的不断集中产生个性的不断解放 ， 随着生产力的发展 ， “千经万论总归心”的修行 ， 逐步抽离了时空的底板和背景 ， 五行和天干地支的唯物论反而在大的生产进步中变得渺小 ， 而这也是构建传统的哲学认知所最不可缺失的基础 。
稳定在任何时代都是硬道理 。 但 ， 就像清代极致繁复的艺术审美与宋代素雅之美相比 ， 显然是过犹不及、显得空虚浮动 。 也从上面哲学与政治制度、经济发展的连贯性中推出一个小结论：雄浑壮阔的民族不能抽离时空和方位的背景 。
时空和方位 ， 离不开 。
有时候 ， 文字的叙述比言语的描述更为逻辑清晰 ， 这也因人而异各有所长 ， 敖叔引用《唯识》中讲：“积起为心 ， 筹量为意 ， 了别为识 。 ”他认为 ， 佛家的理论可以单刀直入指导实践 ， 如同【修】字最后的三撇 ， 一刀一刀的改掉陋习 。 非常形象 。
心念意识是对外界信息的反馈和 。 如果说直指人心的敬畏是【空性】的扩大和无边无际 ， 那么堪舆的理论则是完全建立在物质（山与水）的时空背景下的阴阳与五行、环境与空间的科学 。
【舜説，四十二章，廿八，解览用土的精义】四厚德与为正
建立在用土的基础上 ， 学以乘生气为核心 ， 皇天后土 ， 生气即是正气的聚拢 。
探索［土］的渊源 ， 以五行的变化为开端 ， 梳理事物演进的轨迹 ， 以求重新印证和反馈一个时代的侧脸 ， 以及传统中庸而包容的发展论 ， 是为个体理解所处时代而不被时代所蒙蔽的关键 。
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后记：太史公司马迁《报任安书》中言 ， “盖西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐 ， 乃赋《离骚》左丘失明 ， 厥有《国语》孙子膑脚 ， 《兵法》修列；不韦迁蜀 ， 世传《吕览》韩非囚秦 ， 《说难》《孤愤》《诗》三百篇 ， 大底圣贤发愤之所为作也 。 ”
今岁逢庚子 ， 经济下挫直接影响民生 ， 百业有待中心 ， 而大耗不可以不止 。
解览用土的精义 ， 或能够稍缓前路困惑 ， 用土不彰 ， 在平时而自然 ， 如“安忍不动犹如大地”事物是因果的循环 ， 有所彰必有所隐、有所失必有所获 ， 反之亦然 。 未完 ， 庚子三月初七日草稿于塘朗山龙珠峰麓 。 龙隐堂主人記 
