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『大禹』大禹为何三过家门而不入？《尚书》中有个解释，颠覆了以往的认知( 二 )



『大禹』大禹为何三过家门而不入？《尚书》中有个解释，颠覆了以往的认知
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大禹也是个很了不起的人物 ， 他应该将涂山氏女娇迎娶到夏后氏居住的土方才是 ， 何况 ， 娶老婆是关系后代继嗣的大事 ， 他为什么对此事如此不慎重 ， 很草率的跟涂山氏女娇私会于台桑 ， 更过分的是 ， 后来还倒插门 ， “嫁”到吃饭都吃不到一块的涂山氏部族 ， 成了人家的上门女婿 。
两相印证下来 ， 大禹和女娇的婚姻 ， 的确是女娇比较主动 ， 而且还是“通之于台桑” ， 现在蚌埠涂山主峰南坡的朝禹路有个台桑石 ， 据传就是大禹和女娇开心的地方 。
女娇的问题解决 ， 那么就该生孩子 ， 也就是姒启出生的问题了 。
对这个问题 ， 《尚书》以及根据《尚书》作出详细解释的《史记》都说的非常清楚 ， 要害就在与“辛壬癸甲”这四个字上 。
对此古人 ， 唐代史学家司马贞在《史记索隐》当中做过批判 ， 曰：今此云辛壬娶涂山 ， 癸甲生启 ， 盖《尚书》脱漏 ， 太史公取以为言 ， 亦不稽本意 ， 岂有辛壬娶妻 ， 经二日生子， 不经之甚 。
认为《尚书》当中的“辛壬癸甲”说完全是笔误 ， 司马迁却不加甄别的引用 ， 实在荒唐的很 ， 那么 ， “辛壬癸甲”说错在哪里呢？

『大禹』大禹为何三过家门而不入？《尚书》中有个解释，颠覆了以往的认知
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“经二日生子” ， 大禹和女娇结婚两天 ， 就生下了孩子 ， 然而 ， 这真是《尚书》的笔误吗？
普遍认为 ， 《尚书》成书于西周 ， 记录三皇五帝时期的往事 ， 应该比唐朝司马贞更准确一些 ， 因为当时 ， 很多地方还保留着上的传说 ， 上古的习俗 ， 而有关“辛壬癸甲”的说法 ， 《尚书》也不是胡编乱造 ， 而是有一定的根据 ， 什么依据？
简单点说 ， 大禹所处的三皇五帝时期 ， 也就是新石器时代末期 ， 母系氏族向父系氏族过渡的一段时间 ， 与前期不同的是 ， 当时生产力发展 ， 私有财产已经出现 ， 反应在婚姻上的特点是 ， 走婚的形式已经从群婚过渡到对偶婚 ， 而且还正向单偶婚演变， 演变就等于尚未成型 ， 依旧以对偶婚为主 ， 那么 ， 什么是对偶婚？
在一定时间段内 ， 固定一个交往对象 ， 从字面上的意思就可以知道 ， 对偶对偶 ， 一定时间固定一个交往对象 ， 彼此之间还没有忠于婚姻的义务 ， 在这种情况下 ， 大禹在女娇前后可以和别的女人交往 ， 女娇呢 ，自然也能在大禹前后和别的男人交往 ， 因此 ， 她在与大禹“通于台桑”之时就已经怀孕也不是多稀罕的事 。
别用今人的思维套用古人 ， 尤其是还处在新石器时代的古人 ， 那时候人们爱了就爱了 ， 没有太多忌讳 。

『大禹』大禹为何三过家门而不入？《尚书》中有个解释，颠覆了以往的认知
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于是呢 ， 大禹“辛壬娶涂山 ， 癸甲生启” ， 和女娇结婚仅两天后生下启 ， 也是很正常的事 ， 从这个层面讲 ， 女娇的儿子姒启 ， 并不是大禹的亲生子 ，
所以大禹也明确表明“予弗子 ， 惟荒度土功” ， 或者如唐朝史学家张守节 ， 在《史记正义》当中所说的：及生启 ， 不入门 ， 我不得名子 ， 以故能成水土之功 。
简而言之 ， 并不是有什么后世的观念 ， 而因此不爱姒启 ， 而是 ， 上古的习俗致使他没有家庭观念 ， 所以能全心全意的投入到治水事业 。
这种解释是颠覆了以往“公而忘私”的这种认知的 ， 但的确比较符合新石器时期人们的家庭观或者当时的实际 ， 当然 ， 这也只是一种说法 ， 一种可供探讨的说法 ， 因为历史不就是在这种多元中不断地探索、前进吗！
【『大禹』大禹为何三过家门而不入？《尚书》中有个解释，颠覆了以往的认知】参考文献：《尚书》、《史记》、《中国婚姻史》等


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