「蕴藏于心」汉字起源于哪里( 二 )
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春秋战国时代 ， 是华夏文明异常活跃、纷繁的时期 ， 很多学术流派、思想家诞生 ， 百家争鸣 。 他们不仅仅著书立说 ， 更是以自己的学说、思想影响着历史的进程 ， 在历史舞台上演绎着生动的故事 。 一个简单的例子 ， 中国的成语典故 ， 一半来自于春秋战国时期 ， 而每一个成语就是一段历史 ， 展示了深刻的道理 ， 深深地影响着后世 。 春秋战国的历史 ， 其实是奠定了华夏五千年文明后半段的许多文化选项 。 秦皇汉武建立大一统的国家体制时 ， 面临着很多的选择 ， 但是各种器物、技术、思想文化等等选项已经在之前的历史中演绎、检验过了 ， 有了成功失败的参照 ， 为后世做好了铺垫 。 无论是秦始皇的"以吏为师" ， 还是西汉文景的无为之治 ， 亦或是汉武帝最终选择儒家"内圣外王"的国家态势 ， 都是先秦已经准备好了的 。
那麽 ， 这是人为的努力吗？是偶发性的繁荣吗？是社会发展到了一定时候"自然而然就会这样"的无意识吗？无论什么原因 ， 我们可以看到那个时期人们的智慧被普遍打开 ， 思维、学说异常的活跃 ， 有正面的、也有负面的 。 这都是原因的 。 是谁打开了人们的智慧？是黄帝时期为代表的上古典籍 ， 是神传文明 。 黄帝时期奠定了华夏文明的方方面面 ， 而且来源高远 。 别的不提 ， 单单从黄帝的医学遗书《黄帝内经》就可窥见一斑 ， 里面所述的生命科学远远超过今天的科技、文明水平 。
王子朝奔楚带走的周室典籍流向民间 ， 改变了以往王室垄断文化的局面 ， 使平民教育成为可能 ， 极大的开启了民智 ， 这其实是天象带动下出现的有序文明现象 ， 使社会的所有方面发生了巨变 。
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我们知道 ， 孔子生前多次向老子问道 ， 还曾经去洛阳学周礼 ， 老子当时是周守藏史 ， 相当于国家档案馆馆长 。 当时的典籍都在周王室 ， 要学习可以去首都洛阳 ， 但是很多秘藏的典籍不一定对外开放 ， 这跟汉室秘藏的情况是一样的 。 王子朝奔楚、典籍流向民间以后就大不相同了 。
《尚书序疏》引《尚书纬》：孔子求书 ， 得黄帝元孙帝魁之书 ， 迄于秦穆公 ， 凡三千二百四十篇 。 断远取近 ， 定可以为世法者百二十篇 。 以百二篇为《尚书》 ， 十八篇为《中候》 。
《公羊》隐公第一疏引《闵因叙》：昔孔子受端门之命 ， 制春秋之义 ， 使子夏等十四人求周史记 ， 得百二十国宝书 ， 九月经立 。
孔子写史书 ， 要有大量的第一手资料作参考 ， 要进行大量的考证 。 这么大的数量 ， 要从周王室借出来是不可能的 ， 最大的可能就是王子朝奔楚后 ， 典籍的外流 。
我们还注意到一点 ， 王子朝奔楚时 ， 老子正是周守藏史 ， 他并没有阻挡这批典籍的外流 ， 之后老子不再担任周史而归隐了 。 这是一个关键的历史时刻 ， 触发了太多的变化 。
近现代对于《山海经》、《黄帝内经》等等经典 ， 有个典型的说法：伪托 。 或认为是春秋人伪托黄帝所作 ， 或认为是汉朝人伪托所作 。 依据一是次序较乱 ， 二是加入了春秋甚至汉朝背景的内容 ， 三是想不通为什么前人不言黄帝 ， 后人知道的比前人更多 。 另外 ， 春秋百家争鸣之时 ， 言必黄帝 ， 谁都引用一些黄帝名言 ， 谁都说黄帝好 ， 谁都说自己的学说出自于黄帝 。 由于秦以后上古典籍的断代 ， 不了解当时背景的人就非常的怀疑 。
其实言必黄帝是春秋末期上古典籍大量流入民间的具体体现 ， 成文次序较乱是竹简编联错乱的表现 ， 加入时代内容是作者的发挥 ， 这都不是先民的杜撰 。 近些年的出土文献也证明了《汉书?艺文志》里面提到的先秦典籍不是空穴来风 ， 比如《黄帝四经》等等 。 最终的成书时间不等于书中主要内容的原创时间 。
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