多多史事@安献平王司马孚和他的忠君思想( 三 )
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在皇权势力巨大之时 ， 忠君爱国的思想就会极力模糊统治者应尽的义务 ， 而只是一昧的强调统治者应该享受的权力 。 总而言之 ， 无论统治者有多少不是 ， 臣民也应该忠于他；无论帝国有多少不是 ， 臣民也应该忠于他 。
皇权神圣的思想 ， 在两晋南北朝、甚至隋唐之时 ， 却显然一再受到了冲击 。 但冲击皇权神圣的力量不是源于底层最普遍的民众 ， 而是源于社会上众多豪门贵族、政治强人 。 所以他们一方面做着乱臣贼子的勾当 ， 一方面却仍然高举皇权神圣的思想 。 因为他们做为专制力量的代表 ， 也绝不会用现实的利益关系去解释王朝的兴衰灭亡；因为用现实的利益关系去解释王朝的兴衰灭亡 ， 很容易推导出民权性质的思想 。
所有专制者 ， 都不敢宣扬人是自私的 ， 更不敢宣扬追求现实利益是人最神圣的权力 。 他们总会编造种种思想、主义 ， 更会鼓吹这些思想、主义是最神圣的 ， 他远远高于人们的现实利益 ， 为了这种思想、主义 ， 人们应该抛弃自己的现实利益 。
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马克思说经济基础决定上层建筑 ， 恩格斯则说了：经济基础的核心内容 ， 无非是两个字 ， 那就是利益！但后来马克思主义成了御用思想 ， 于是御用学者在宣扬马克思主义之时 ， 就习惯性的给马克思主义披上了道德说教的外衣 。 问题是 ， 如果马克思主义真是是一种道德说教 ， 那马克思当时何以让普遍国家视为洪水猛兽呢？
我写两晋南北朝历史时的原则是 ， 在解释历史变迁之时尽力从利害关系中寻找原因 ， 尽力挖掘历史中模糊不清的利害关系 。
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我的主旨非常清楚 ， 所谓的忠君思想、所谓的皇权神圣思想都是建立在利害之上的 。 在两晋南北朝这段历史时期 ， 因为豪门贵族成为社会最重要的一个阶层、阶级 ， 所以皇权在驾驭社会之时变得力不从心了；因为任何一个崛起的豪门家族都会成为皇权的威胁者、挑战者 ， 在这种背景下皇帝想维持自己的权力 ， 就需要玩种种危险的、而且从结果看来好象错误的政治平衡了 。
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【多多史事@安献平王司马孚和他的忠君思想】我之所以在这里列出一节写司马孚 ， 就好象在前晋时代（司马懿时代）列出一节写诸葛亮一样 。 原因非常简单 ， 因为这两个人无疑是那个时代忠君的典范 ， 我之所以要证明这两个忠君典范不能超越利害关系去忠君 ， 无非是想说所谓的忠君典范都无法超越利害关系去忠君 ， 那其它的臣子就更不需要说了 。
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