请问大家有没有试过冥想的时候有种向右抽离的感觉
感恩!若您说的冥想，就是末学常用的名词"禅修"，您并没在练习禅修，您在练习被境界牵着走，再如何练都没练到觉性。若您原本压根就没想要练习觉性，末学抱歉，因为我们尊重每个人的选择，但您若是想要修习禅修，然后将来渐渐达到心不随境转的话，您可继续看末学的回答。禅修:如这篇末学的心得报告所说(第二帖):http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017\u0026amp;page=1#pid649683"禅修就是: 在日常生活中，我们的念头流动着(心)，我们有正常的觉受(受)，所有的六根也正常运作(身及六根)，我们将注意力放在观察我们所能观察得到的所缘。"在禅修时，因为每个人的身心状况都不同，所以会展现的也不同，唯一须做的是"念住所缘"，而不是跟着境界走。如在上述的心得报告中所说:"身体会抖动、绕动等，若不影响自己念住的所缘，知道就好，让他去，莫管他。若跟身体健康有关，请看医师检查。若不能念住所缘，可将所缘暂时念住在这些动作上，等到自己平静下来再回到原来的所缘。幻觉，影像，声音，等等，也是同样的道理，让他去，莫管他。当所有外在影响我们时，我们不是将所缘放在此现象上，而是将所缘放在观察与这现象相关的五蕴上，如身触、耳触、受、想或思等，所有的所缘都是五蕴六入处。当自己在妄想到或遇到可怕的现象或念头时，就将所缘放在当时的受，想或思上，原本被可怕的念头带着跑，改变为观察可怕念头的变化，这一切都在训练与教育我们。当自己产生忧悲脑苦时，就将所缘放在当时的受，想或思上，原本被忧悲脑苦的念头带着跑，改变为观察忧悲脑苦念头的变化，这一切也都在训练与教育我们。"念住所缘，不是被所缘或其他事牵着走，而是中性的觉知观察所缘，就如一般人常说的:观身如身，没将自己的想法思维加入观察中。练习类似末学所学的方法之好处，等您练习纯熟之后，您就很顺的在日常生活中就能念住所缘，将来您生活中的言行举止、语默动静，都可能就在初禅、二禅或三禅中。有兴趣的师兄，若想要更深入了解，可以继续看下去，以下是末学学习四念处禅修的心得报告:用古德的话说:「但求息妄，莫更觅真」:不用去追寻着甚么，先别让自己的"妄"继续展现就好，如我们眼见、耳听、意想等之后，通常都会有自己的偏见、成见(妄)跟着由脑中释放，能不被这些偏见、成见牵着走，就是息妄的第一步(先别要求自己能有不会有偏见、成见由脑中释放的程度，先做到偏见、成见由于习性流露出后，不被影响)。(若看了这句，以为应该除妄，就落入"头上安头"，用一个新妄来压住原来的旧妄，殊不知，只须让妄自己熄灭，不须用其他有为法硬加油添醋，如此而已。)再用古德的话:马祖道一禅师:道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心，无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。道不用修，并不是真不用修，而是强调，莫污染 (莫将原味 加油添醋)。中性的 觉知观察(道不用修，但莫污染)，就是好的办法。许多人用有为法，殊不知很可能变成头上安头，加一个妄来压住原来的妄。学佛，其实 是教导我们，别执于五蕴，别被五蕴牵着走，最直接的，别做自己想法或思维的奴隶!能中性的觉知观察，再加上佛陀所教导的四圣谛的修习，会让我们不只是觉观到世上因缘，更能让我们实际体认:执于五蕴时，种种有为的展现，此有故彼有，此生故彼生，如实的轮转，…，爱、取、有、生，而忧悲恼苦。不执于五蕴时，种种无为的展现，此无故彼无，此灭故彼灭，如实的自在。能不执于五蕴，通常不是，一想通就不执的，而是经历四圣谛的修习，知道若落入有为(执于五蕴)，的不如实性，所以自然的知道，再如何在有为下功夫，还是有为而已，无法趣向如实的。学习四念处 (中性的觉知观察五蕴)，刚开始时，练习的是身念处，由于长时间的念住所缘，会让人禅悦法喜，也就是慈、予乐，自己能禅悦法喜(慈、予乐)， 将此方法推广，让人人都可禅悦法喜(慈、予乐)， 自利利人。能由 身念处开始练习的人，久了，会亲身体验体会初禅、二禅，能达到二禅的状态，会让自己较能亲身体验体会:"觉"、"如实"、"不加油添醋"的方向若能再深入觉观苦集灭道， 就更能趣向如实。一旦能， 因觉观四圣谛而生慧，经验久了，就可能达到三禅(正念正智)。(末学所提的禅，不是四禅八定，而是佛说的四禅。)能达到三禅的人，就可开始拔苦(悲)，自己能拔苦(悲)，将此方法推广，让人人都可拔苦(悲)，自利利人。所以，修习四念处，达到且熟悉心念处的人，由于可以清晰觉观到:念头由脑中释放后，产生了情绪，且有后续的副作用。有时候，同样的念头由脑中释放后，却产生了不一样的情绪或没有情绪，且有后续的副作用或没有副作用，自己就会清楚，若被脑中释放的念头牵着走，是在惩罚自己(苦集灭道)。等练习到觉观能力更强时，自己就会，觉观到自己在同样情境，能心不随境转的机缘，觉观能力越强时，自己体会的就越贴切。练习，让自己 时时 能 中性的觉知观察，是培养，不被自己的想法或思维牵着走，最好的方法。实修，可辅助自己验证，正见的观念。进而，让自己 亲身体验体会，而生"信"。(盲目的"迷"信 在佛教 是不被鼓励的)世尊所教导的四念处禅修，是练习 觉观 自己五蕴的好方法。这方法:没时间的人，用少许时间练习，有时间的人，用较多许时间练习。重点 都一样:训练 自己 中性觉知观察的能力，没有压力，只有放松，放松时，才易 念住所缘。所以，若每天只有几个 十五分钟，就只练习，几个 十五分钟，但，练习时 要 放松心情，轻松愉悦 的 练习 念住所缘。不给自己 任何压力，是必要的。练习时，就只是 念住所缘，有人 打断时，因缘不具足，不对抗、不排斥、不抱怨，愉快的，处理被打断的因缘，处理完，还有时间就再念住，若没时间，也欣然接受。禅修时，用 不对抗、不排斥、不抱怨 的心态。不在禅修时，也可 提醒 自己 时时 不对抗、不排斥、不抱怨。微笑、放松、轻松、愉悦 的过日子。随时，面对问题 解决问题 然后 放下问题。尽力做事，但不强求完美，还有的瑕疵，留给将来再有机会 运作时，把握因缘努力。(我们 随时 都可能犯错，犯错后要尽力改进，然后就放下，而不是掉悔。)所以，平时 就算还没太多时间练习，时时，觉知观察自己的心态，并提醒自己，时时 微笑、放松、轻松、愉悦、不对抗、不排斥、不抱怨，让自己练习觉观，也会拓展自己的心态及心量。我们 生理的需求，或 过去的知识经验，都常会由脑中释放，脑中释放了讯息，我们该 选择 被其 牵着走呢?还是 好的拿来用，没用的放一边呢?要能不被 自己的想法或思维牵着走，中性觉知观察的能力 是必要的。末学在这篇回答也略述了一些学佛的好处:有兴趣的话请参考:学佛修行现世能得到那些利益? - 自在之路的回答所以，练习四念处禅修，的短程目的:当 眼见、耳听、意念 ... 时:别将自己的，偏见、成见 (及以上的污染) 加入(道不用修，但莫污染)，而一再的，被 自己的想法或思维 牵着走。(就算 能力还不够，一旦污染 自脑中释放了，也不需被牵着走，让它去 莫管它 就好。)如何 才能 有 在 日常生活中 具备 觉观能力，而不被 内外境 牵着走呢?这五篇可参考:一篇叙述 四念处 修行的次第 (第5帖) (介绍 实修的方法 及 正见的观念)(修行的次第是最需实修练习的，但前几帖也值得多读，加强正见的观念)http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017\u0026amp;page=1#pid649699这篇也有叙述一些次第的重点:最近禅坐修行四念处，有感。望解惑？ - 自在之路的回答一篇叙述 "不做自己 想法 或 思维 的奴隶" (正见的观念)http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46032杂阿含经学习报告http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027四念处 -- 如实修http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46084祝 早日成就!感恩!祝福!
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诸比丘。譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫。谛观分别。谛观分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。彼聚沫中无坚实故。
如是诸所有色。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。色无坚实故。
诸比丘。譬如大雨。水泡一起一灭。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。以彼水泡无坚实故。
如是比丘。诸所有受。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。以受无坚实故。
诸比丘。譬如春末夏初。无云无雨。日盛中时。野马流动。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。以彼野马无坚实故。
如是比丘。诸所有想。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。以想无坚实故。
【请问大家有没有试过冥想的时候有种向右抽离的感觉】 诸比丘。譬如明目士夫。求坚固材。执持利斧。入于山林。见大芭蕉树。直长大。即伐其根。斩截其峰。叶叶次剥。都无坚实。谛观思惟分别。 谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。以彼芭蕉无坚实故。
如是比丘。诸所有行。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。以彼诸行无坚实故。
诸比丘。譬如幻师。若幻师弟子。于四衢道头。幻作象兵 马兵 车兵 步兵。有智明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。以彼幻无坚实故。
如是比丘。诸所有识。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。以识无坚实故。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言观色如聚沫 受如水上泡想如春时焰 诸行如芭蕉诸识法如幻 日种姓尊说周匝谛思惟 正念善观察无实不坚固 无有我我所于此苦阴身 大智分别说离于三法者 身为成弃物寿暖及诸识 离此余身分永弃丘冢间 如木无识想此身常如是 幻伪诱愚夫如杀如毒刺 无有坚固者比丘勤修习 观察此阴身昼夜常专精 正智系念住有为行长息 永得清凉处
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我也是哎，最近今天冥想感觉整个身体在往左偏，而且感觉有一种力量在将我扭转。不知道是什么情况
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