意义的定义是啥，人为啥要做这些事情。
人类当今科学的主流，不是从【意识空间】探讨生命的缘起。而是执着于物理的、生物学的探索。至于已经陷入了与当今科学常识违背的地步，都不停止。
科学探索：宇宙生命存在于太空之中？ 科学探索：宇宙生命存在于太空之中？
存在一个更加有趣的可能性。生命本身可能并不需要一颗温暖、舒适，沐浴在阳光中的行星。如果原始的配料已经存在于行星之外的太空之中，生命是否有可能在那里开始呢？
对生命起源的讨论并没有经常考虑这一场景。要搞清楚生命在早期地球如何起源已经足够困难了，更不必说温度接近绝对零度，并且近乎真空的星际空间了。制造生命的基础分子，如糖和氨基酸等，其实并不困难，有很多化学上可行的方式，从早期太阳系中就可以找到起始的简单分子。
困难的部分在于，如何使这些复杂分子组合起来，形成某种能够完成生命过程(比如复制和代谢)的东西。没有人做过这些，也没有人能提出一种在营养物质丰富的环境中(比如一颗温暖的岩石星球)完全可行的、描述该过程可能发生的机制，更不用说是在太空里了。
不过，关于生命为什么没有在远离任何恒星、被视为贫瘠荒漠的星际空间中出现的问题，还没有得到根本性的解答。
举一个极端的例子，我们可以想象某种类似经典科幻小说《黑云》(BlackCloud，天文学家弗雷德·霍伊尔发表于1959年)里面描述的同名物体：一种有感知能力的气体，漂浮在星际空间，并惊讶地在一颗行星上发现了生命。但是，霍伊尔并不能给出合理的解释，来说明一种未详细说明化学组成的气体如何变得有智能。我们可能需要想象一些更加实实在在的东西。
当今科学的生命探索，都已外太空发现那些【生命的化学分子为目的】。
有一种理论。
在地球早期演化过程中,星际有机分子可能通过彗星尾部对地球的“轰击”而大量进入地球,成为前生命化学进化的基本原料.------“新泛种论”.现在有许多证据表明生命的化学进化过程不仅仅限于地球上,在地球形成之前就很可能已经在宇宙中发生了：科学研究表明地壳的形成于38忆年,最早的细胞生命出现于35忆年,时间间隔相对来说是很短；宇宙空间中的星际物质以及其它天体中含有大量的有机分子.有些陨石中含有大量的有机碳；宇宙尘埃中不但有象醇、醛、有机酸等简单的有机分子,也有象氨基酸、嘌呤、嘧啶等较为复杂的有机分子.宇宙中的有机分子可通过很多途径到达地球表面,象陨石和彗星的撞击.
请问，真的有了【宇宙中的有机分子】可以形成人类吗？
我理解，当然不可能！这是牛顿哲学、达尔文哲学的翻版与延续，是一种深刻的乌托邦思想。
由此联系，AI机器人具有自我意识的构想，自然而然的诞生了。
上述种种科学的怪论，可归结为一点，就是没有正视【生命是有意志的】【意志现象才是高等生命的本质】。这就是寒武纪生命大爆发的本质。
■网友的回复
你觉得有意义的，一定是想得到的。
你想得到的，一定是你感兴趣的。
你感兴趣的，一定是你没体验过的，新鲜的，不一样的。
对于富人，去山村住几天，对于穷人，去北京饭店吃一顿，都觉得很有意义。
所以，寻找意义，其实就是满足自己的好奇心，探索欲。对于司空见惯的事情，我们是不容易想到有何意义的。
80年代，下个馆子，大家都会觉得有意义，很有仪式感。现在大家经常下馆子，谁还会在意其意义呢？
对于外地人，去北京看看升国旗，也许就是一辈子的梦想，对于北京人，谁会赋予其意义呢？
所以，人类内心深处的猎奇与冒险心，是人类喜欢寻找”意义”的深沉动机。
也正是因为这种写进基因深处的品质，让人类能够开疆辟土，扩展自己的生存和认识领域，直至成为万物之灵。
■网友的回复
谢谢邀请。这是个很复杂的问题。也没有什么定论。说一下个人观点。
提到意义经常就是指一件事背后的有用的那一部分。或者比较终极的目的。所以我觉得可以把意义换成价值和终极目的这两个词。因为意义很复杂，所以我觉得用两个词也未尝不可。
一般的事，我们都会说其中有各种意义，这时候基本上就是简单的用处。而比较大的事，说到意义就是指终极的目的了。
实际上存在主义有相关的观点，人的存在本身没有意义，意义是后来发现的。也许这很有道理，也就是说终极目的并不真的存在，但是我们还是能想到一些比较大的意义，可以认为这是为了某种我们自身的目的，比如维护全体的利益。
至于你说的那些突发奇想的想法，毕竟想到的时候满足了心中的某个愿望，也算是达到了某种意义，只是毕竟没有太多实际意义，我觉得究竟算不算有意义其实都可以。
■网友的回复
生命为什么会有目的性，世纪终极难题。
■网友的回复
不知道你有沒有這樣的經驗：你很想得到某個東西，很想做某件事，結果得到了之後，做了之後，卻覺得沒有想像中的快樂，然後又開始想像下一個目標？慾望是無止盡的，人的聯想跟幻想也是無止盡，在做白日夢的同時你消耗掉了能量也沒有活在當下。
■网友的回复
谢邀 意义要给一个定义的话，那就是看某事，某行，的最终结果，是否有益，且不会疑悔。从这个角度来看，除了对佛法的信，愿，行，证，还有什么呢。仅供参考。
■网友的回复
谢邀！
佛陀说∶“我只教导苦与苦的止息。”《中部》第一品，第六十三经《箭喻经》讲述了这样一个故事，一天，蔓童子比丘来到佛前，急不可待地要求佛陀当场解决一些玄学方面的问题，如果佛陀不回答他的这些问题，他以退出僧团相威胁。
“世尊，”他说∶“世界是永恒或非永恒，是常还是非常，世界有限还是无限，生命之流与色身是一或是二，如来圆寂后是有还是非有，是非有还是非非有……”他继续说∶“如果您知道世界是永恒的，愿您对我说世界是永恒的；如果您知道世界是非永恒的，愿您对我说世界是非永恒的。如果您不明此理，就对我说您对此无法如实明白。”
佛陀平和地问蔓童子比丘，他加入僧团，过著梵行的生活，是否只为解决这些问题。“不是，世尊。”蔓童子比丘回答说。
佛陀告诫他，不要把时间和精力白白地浪费在这些与提升道德和解脱痛苦无关的猜测上。然後，佛陀举了一个例子来说明解脱痛苦应该被摆在第一位，那些与解脱痛苦无关的问题应被搁置。
佛陀说“正如一个人被毒箭射中，他被送到医生那里，但他却说，‘请不要把我的毒箭拔出来，除非我弄明白是谁射伤了我，射中我的是一支什麽箭等。’”佛陀说∶“如果这样，在他还没有完全明白这些问题之前，这支有毒的箭将很快就会夺去他的生命。”
以原始佛法的观点看，解脱痛苦与世界永恒与否，与社会问题是否得到解决没有关系。如果对这些无关自己内心烦恼痛苦的事加以关注，就没有时间修习苦的止息。如果关注这些问题，穷其一生，我们找不到答案，但痛苦的止息则被耽误了。
佛法是揭示生命本身的规律，让人真正了知生老病死的真相。佛陀并没有揭示世界是永恒或非永恒，有限或非有限。为什麽没有说明这些呢？因为这些问题与解脱痛苦的根本目标无关，了解这些不能导致离欲、如实知、寂灭、觉悟和涅盘。所以佛陀没有对这些问题加以阐述。
在三藏经典中，佛陀确实没有阐述那些形而上学的理论，对解脱痛苦无关的话题，佛陀都是有意识地搁置，不加任何阐述。佛陀没有想要解决所有困绕人类的伦理问题、哲学问题和社会问题。他从不谈论对启迪觉悟没有益处的话题。他主要关心的是一个实实在在的特殊问题，即苦和苦灭，其它都被视为无足轻重的小问题而搁置一边。
我们不能认为，佛陀强调解脱痛苦是首要之事与最重要之事，就可以说佛陀只关心个人痛苦，而把现实社会置之脑后。佛陀的智慧是无限的，是无法衡量的。对此，佛陀曾加以说明。有一天，佛陀在一片大树林中对比丘们说∶“诸比丘，”他抓起一把树叶说∶“我所教之法好比我手中的树叶，而未教之法好比树林中的全部树叶。”佛陀没有全部教授他所知道的一切。他只教导他认为对人生解脱绝对重要并与其相关的知识与方法。在与众生解脱没有关系的知识与问题上，佛陀保持了独特的沈默。
在《中部》中，佛陀说∶“觉悟者只教一法，即苦和苦灭。”这就是真正的佛说。佛陀的大智慧正好体现下这里，即当一个人透过佛法的修习，真正解脱了内心烦恼，止息了一切痛苦，那么，在解脱者的内心，宇宙乃至世界，社会问题乃至个人问题，科学技术乃至发展前景，人类的命运乃至其他星球…… 一切一切的问题，都会得到清晰无碍的答案。
这就是解脱者，他对宇宙人生的真相全然明白。一切的哲学问题、伦理问题、意识型态的一切问题，等等等等，在解脱者那里全然清楚了。这正是佛陀教化众生的善巧之处，他首先让众生解脱自己内心的烦恼，当烦恼完全止息的时候，一切问题将会自然地凸显出它的真相，在解脱者的内心，所有事物的真相是再清晰不过的，所有的问题都将得到解决。
我们在何处止息苦 【意义的定义是啥，人为啥要做这些事情。】 我们不可能在寺院、森林、家里、高山等地方止息痛苦，而必须在苦本身的起因上去止息。
我们要做的是每天在自己的身上检查并去发现：苦到底是怎么一回事？苦从何来？而后必须切断它们各自的因。昨天的苦已经事过境迁了，它不会再回来，而今天、现在生起的苦，才是真正的问题。
明天可能生起的苦还不是问题，但今日、现在所生的苦则必须根绝。那么，它可以从那里根绝呢？它必须从“因”根绝。如佛陀所说，我们必须在生活中学习，直到我们了解——苦的生起只是单纯地由于“执著”。
生、老、死是苦，通常被说得非常夸张而含糊，容易引起误解。事实上，若不执著“我的生”、“我的老”、“我的死”，生就不是苦，老也不是苦，死更不是苦。此刻，我们执著生、老、死是“我们的”，如果我们不执著，它们就不是苦，它们只是身体的变化罢了。
当身体这样变化，我们称它为“生”；当身体那样变化，我们称它为“老”；而当身体又这样变化时，我们称它为“死”。但我们不只把它当作是身体的变化，而把它看作是“真的生”，甚至还称它为“我的生”、“我的老”、“我的死”。
这多重的假相是由“我”的假相开始，进一步对身体的变化生出“我的生”、“我的老”等假相，使我们无法把这些只看作是身体的变化。现在，当我们把这些当作单纯的身体变化，生、老、死的假相就会消失，同时“我”的假相也不见了，不再有任何“我”，这情形就不苦了。
佛陀说：“生是苦，老是苦，死是苦”，大部份的人——实际上几乎全部的人都误解了佛陀的意思，他们说生、老、死的现象是苦，有些人根本没办法解释；有些人则犹豫、不肯定，解释得支支吾吾、含含糊糊。这是因为他们忘了佛陀曾说“取著五蕴是苦”，五蕴即是身和心，身、心组合而成为人，若执著其中任何一个为“我”或“我所有”，则五蕴是苦、是重担、是苦源、是热火。所以，取著五蕴是苦。
现在，假设我们的五蕴处在“老”的状态中，若我们的心不执著五蕴为“老”或“我老”，那么它们就不是苦了。我们应视色是空、受是空、想是空、行是空、识是空，诸行旋转流动的现象也是空，一切皆空，就不可能苦了。
这样的五蕴是清净的五蕴，我们把它当作是阿罗汉的五蕴，事实上，阿罗汉不会成为五蕴的主人，因为这种心境，无论如何都不可能把五蕴执为“我所有”，但五蕴可以说正是阿罗汉德行的容器，我们姑且称它为“阿罗汉清净的五蕴。”
何处才可以止息苦？我们必须从苦因（执取某种事物）灭苦，苦由执取金钱而来，就得在执取的那儿灭苦；苦由执取权力、声望、荣誉、名气而来，也得在执取的那儿灭苦。其实金钱权力、声望本身并不是苦。当发现苦从何来，就往哪儿止’息它，古代有句话说：“它怎么起就叫它那么落！”
修行的目的就是观察苦的生起与消失，观察内心的痛苦，从另一层面上讲，就是在探究生活的真谛与人生的意义。如果我们观察内在，就能看到身心总有苦：烦忧、生气、发火、不满、嫉妒、物欲、不圆满，等等等等。如果能够通过修行，把这些不良心理消除了，人该是多么平静啊，那种平静一定很幸福很自在，不是世间的快乐所能比拟的。
如果观察，我们能够看到，有权力，有钱，有健康，有性格优势，但人们总是不能避免不了不良心理的滋扰，诸如生气、发火、不满、嫉妒。前几年看到美国的一个人文机构的研究报告，结论是，人人都在不良心理的干扰下生活，职位高低，钱财多少，都不能解决心理上的这个根本问题。
这就是说，再大的名和利，带不来心理的安宁。佛陀说：“我只教导苦与苦的止息”。那些不良心态就是佛陀所说的苦，修行者不断体会生活中的这些苦，就是在明了佛陀教义的中心——苦与苦的止息。
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