「大白读史」人们常说汉承秦制，但西汉厚葬之风却不源于秦人风俗( 二 )
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秦始皇陵
秦始皇以前的历代秦公（王）墓葬虽然面积庞大 ， 但随葬品不多 ， 即使是在位时间最长的秦昭襄王陪葬品也多是书简 ， 史籍载“秦昭襄王、吕不韦好书 ， 皆以书葬” 。 2010年 ， 秦东陵一号陵园南部主墓（昭襄王陵）被盗 ， 盗掘出竹简、漆木高足豆、玉片等文物 ， 这表明秦国统治者也是尊崇法家的实用准则 ， 墓葬本体的扩大实际上只是为了僭越礼制而为 ， 没有达到劳民伤财的地步 。
秦始皇时期建筑规模浩大的陵墓 ， 也是为了超越前代以显示自己千古一帝的身份地位 ， 从文献研读可见骊山园的修建与秦始皇时期创建的各种新丧礼制度是一致 。 但秦始皇本人过于标新立异而大兴厚葬之风 ， 这属于特例而非秦人固有的丧葬传统 。 汉初施行黄老（道家）思想 ， 推崇薄葬
西汉初年 ， 汉高祖刘邦不废秦代挟书之律 ， 蔑视儒学和儒生 。 在学术思想发展的低潮中 ， 道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡 ， 居于支配地位 。 道家重视成败存亡的历史经验 ， 主张清虚自守 ， 卑弱自持 ， 所以它适应农民战争后的政治形势 ， 适合恢复生产、稳定封建秩序的需要 。 黄老（道家）生死观主要有重生贵生、生死必然、死而不亡等部分组成 ， 因为贫穷、贵贱皆是身外之物不用过分看重 ， 所以在丧葬方面讲究顺其自然 。 从陕西关中地区发掘清理的西汉初期平民墓葬也可以看出 ， 土坑墓是当世主流、随葬品也仅有一些随葬明器 ， 大部分墓葬中都没有专门为陪葬而制造的明器 。
西汉初期的帝陵和贵族墓葬也不能和秦始皇陵相提并论 ， 多用一些模型明器来随葬以表示身份等级 ， 即便如此汉文帝还专门下旨自己死后要进行薄葬 ， 立下遗嘱《薄葬诏》：“厚葬以破业 ， 重服以伤生” ， 指出了厚葬对社会的消极影响 ， 并要求自己的陵墓在修建时“山川因其故 ， 毋有所改 ， 不起坟 。 ”这不仅是汉文帝一贯节省的生活作风所致 ， 更主要的还是汉文帝崇尚黄老（道家）思想 ， 认为自己的死亡与普通人一样都是顺应自然的正常现象 。
【「大白读史」人们常说汉承秦制，但西汉厚葬之风却不源于秦人风俗】
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汉文帝剧照
汉文帝对薄葬的倡导与自身作为可以看作是西汉初期薄葬观的集中表现 ， 与秦代对比也可以看出 ， 秦汉两朝虽然尊崇的价值观不同 ， 但其对丧葬风俗的影响是相同的 ， 都促进了薄葬风俗在民间的推广 。 不过随着后世社会价值观的改变与国家经济形势转好 ， 厚葬风俗出现并逐渐推广开来 。 汉武帝时期推崇儒家思想后 ， 兴起厚葬
由于汉景帝时期爆发了七国之乱 ， 使统治者认识到崇尚黄老（道家）思想作为治国方略也存在弊端——不利于建立权力集中的皇权统治 。 故此到汉武帝时期重新调整 ， 确立了“儒家思想”为西汉官方正统的统治思想 。 但这一思想已经不是孔子所创立的原始儒学 ， 而是经过董仲舒修改过的“儒家思想” ， 其主要内容有三：一是天人感应、二是大一统、三是皇权独尊 。
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董仲舒
在丧葬礼仪方面则大肆推广“孝治天下” ， 要求社会各阶层都有遵守君、臣、父、子的等级观念并以孝为最重要的衡量标尺 ， 再加上先秦儒家思想强调厚丧与久丧 ， 使得厚葬习俗在社会上流行开来 。 从西汉中期以后的平民墓葬来看 ， 大多数都使用砖、石材料来搭建墓室 ， 这与西汉初期的土坑墓风格迥异 ， 如不考虑随葬实用器物形制的延续性而单从墓室结构来看 ， 基本可划分为两种文化类型的墓葬形制 。
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