列御寇@「睽卦」之上九爻辞“见豕负涂，载鬼一车”破解( 四 )
二、陶簋内壁有五组“筮数易卦” ， 分别为《巽卦》、《蹇卦》、《既济卦》、《睽卦》和《无妄卦》 。 这五个卦不是独立存在的 ， 而是相互联系的 。 其中《睽卦》是陶簋所刻划的主卦（本卦） 。 《既济卦》是主卦的交互卦 ， 反映《睽卦》的本质内涵；《蹇卦》是主卦的错卦 ， 反映主卦的否定意义；《无妄卦》是本卦的变卦 ， 《睽卦》是由《无妄卦》变化而来 ， 而《无妄卦》又是由《否卦》变化而来 。 变卦反映本卦的天时 。 同时 ， 变化生象 ， 卦中许多象都是由卦变产生的 。 不知卦变 ， 无以识时 ， 更无以识象 。
要全面、准确地把握一个卦的意义 ， 必须要同时研究一个卦的变卦、交互卦、综卦、错卦加上本卦等五个方面 。 所谓“错综复杂变” 。 “错”即错卦；“综”即综卦；“复杂”即复杂卦 ， 也叫交互卦；“变”即变卦 。 加上本卦共五个卦 。 陶簋所列五卦 ， 基本上符合这个思想 ， 只是缺少《睽卦》的综卦 ， 即《家人卦》 ， 而多了一个《巽卦》 ， 不知是什么原因？综卦反映本卦的对比意义 ， 是同一事物的两个方面 。 对比综卦 ， 是辨证法一分为二的研究方法 。 一分为二的观点是《易经》贯穿始终的方法论 。 《易经》64卦 ， 都是成对出现的 ， 并且基本上是以综卦的形式结成一对 ， 只有当综卦与本卦为同一卦时 ， 才以错卦结成一对 。 本卦与错卦结成一对 ， 表面上是一对 ， 实质上是两对 。 这也正是《易经》之所以《上经》30卦、《下经》34卦的真正原因 。 实际上 ， 《易经》应该共有36对72卦 ， 每一对卦所凝结的智慧为一计 ， 故有36计 。 只不过这72卦中有8卦为重复卦 ， 也就是说有8个卦的综卦就是其本卦自身 。 这八个卦分别为《乾》、《坤》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》、《中孚》、《小过》 。 其中前6卦在《上经》 ， 后2卦在《下经》 。 所以把重复的卦都算上 ， 《易经》上、下经都是18对36个卦 ， 合为36对72卦 。 赘言以上道理 ， 无非是想说明 ， 研究《睽卦》 ， 绝少不了研究其综卦《家人卦》 。 《家人卦》与《巽卦》都是四阳二阴 ， 且两卦的上卦体均为巽体 ， 只是下卦体初、二爻相错 ， 是不是由于陶簋年代久远 ， 所刻划的筮数模糊 ， 考古者错把《家人卦》的筮数误为《巽卦》的筮数？或未可知 。
三、陶簋在《无妄卦》下刻一“雨”字 ， 这正好说明《睽卦》是由《无妄卦》变化而来 。 《无妄卦》变《睽卦》时 ， 《无妄》六二爻“柔进而上行 ， 得中而应乎刚” ， 遂成《睽卦》六五爻 。 卦变后 ， 《睽卦》六五爻遇九四爻而形成坎体 ， “坎为雨” ， 故曰“往遇雨则吉” 。 在《睽卦》中 ， 六五为“孤” ， 九四为“元夫” ， 六五遇九四 ， 就是丧父的孤儿遇到了有仁爱之心的叔父 ， 故九四爻辞曰“睽孤遇元夫 ， 交孚” 。 “孤遇元夫” ， 恰好久旱的幼苗得到了时雨的滋润 ， 故曰“往遇雨则吉” 。 “孤”与“元夫”相“交孚” ， 之前的一切猜疑随之烟消云散 ， 故爻象传释曰：“遇雨则吉 ， 群疑亡也 。 ”
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