『家常读书923』?论《受活》《炸裂志》中的现实“荒诞”与“荒诞”现实
论《受活》《炸裂志》中的现实“荒诞”与“荒诞”现实
真实的生活在阎连科眼里是一种荒诞的存在 。 生活的无秩序 ， 生活的混乱 ， 使得作者运用夸张的手法 ， 描绘出现实的不合理 ， 这种不合理的背后也存在着作者理想的寄托 。 小说中的某些场景使读者感觉很荒诞 ， 其实是因为阎连科与现实之间的紧张感促使其描绘的苦难过于直面 。 本文将以小说《炸裂志》《受活》来探究阎连科眼中的现实“荒诞”与“荒诞”现实 。
1.1
现实的“荒诞感”
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【『家常读书923』?论《受活》《炸裂志》中的现实“荒诞”与“荒诞”现实】
阎连科在小说里建构了一种属于自己的现实结构 ， 这些结构相似 ， 而又不同 。 其实生活原本就有它自己的秩序,而作者只是在文字里表达了自己内心的现实秩序 。 比如《受活》中作者臆想出的受活庄 ， 以及受活庄里主事的茅枝婆、带残疾人出演的柳县长 。 《炸裂志》中一心想当上村长 ， 带乡亲们扒火车发家致富的孔明亮 。 都是在一个大的历史背景下 ， 有着特定的主人公 ， 这些情节或对某些现实有所隐射 ， 或与某些历史有所重合 ， 但都有作家自己内在的小说现实结构 ， 这些结构大体上比较相似 ， 但也有诸多不同的地方 。
《受活》看上去是一个夸张的故事 ， 其实质却有一种令人惊异的真实 。 这种真实让人感觉到荒诞 ， 是一种生活所不会发生的荒诞 。 小说表面讲述河南某县长柳鹰雀在看到苏联解体 ， 独联体没有钱保护列宁的遗体 。 由于中国人有拜祭老祖宗的习俗 ， 烈士陵园门票加上当地的消费 ， 会是一笔巨大的收入 。 他就异想天开的去筹集一笔资金把列宁的遗体买到河南 。 柳鹰雀说服“受活庄”的残疾人组织起绝术团去演出 ， 以补上购买列宁遗体所需的差额款项 。 这部作品其实反映了中国当今乡村想脱贫致富 ， 而不得不走市场经济的道路 ， 以及他们所面临的选择 。 因文中方言运用的较多 ， 作者就通过“絮言"来改变文本的叙事结构 ， 在正文之外对”异故事"进行讲述 。 通过每章后类似附注的形式将文本的封闭结构打开 ， 让文本置身于超越时代局限的历史文化语境中 。 而《炸裂志》是一种结构寓言的写作 ， 书中描绘的是炸裂由村逐步演变为直辖市的“炸裂”式的发展史和毁灭史 ， 其中带有寓言色彩的孔家三兄弟 。 这种结构寓言写作表明人物不仅是一个符号 ， 一个象征 ， 更是一个空位 ， 是作者事先的预设决定了人物的存在 。 换言之 ， 人物存在的寓意 ， 是由他在文中所占据的位置和作者想赋予他的象征意义所决定的 。 这种存在方式使读者联想到现实生活 ， 这种联想莫名的产生一种不真实感 ， 甚或是荒诞感 ， 但确实是以一种或多种方式呈现出来的 。
1.2
“荒诞”的现实性
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“比如说小说中的荒诞性,我以为荒诞性恰恰就是现实性,是现实主义 。 ”阎连科认为自己作品中的荒诞性表述恰巧就是现实发生的事情 。 中国的现实远比我们看到的文学作品要丰富、荒诞、传奇得多 。 其实文学的丰富性、复杂性、传奇性往往落后于生活 ， 但很少有人意识到现实中发生的事情都比我们小说的故事更离奇 ， 因为小说的这种文本使得人们有理由相信它的虚构性和荒诞性 。 其实它是一个真实的 ， 真实到让你觉得小说写出来就和假的一样 ， 真实到作家把发生的事情移植到小说中使人感觉很假 。 无论是《炸裂志》从其内容上来看 ， 表述了在那个疯狂年代里真实发生过的 ， 看起来荒诞的历史事件 。 还是《受活》所描绘的对残疾人剥削、对金钱的狂热追求 。 无疑 ， 它们的主旨都是在控诉那个被时间所掩盖的 ， 对金钱追捧 ， 对人性摧残的恶行 。 从这个层面来看 ， 它从头至尾都弥漫着浓浓的批判现实的气息 。 比如《炸裂志》中“当孔明亮为引进外资 ， 特别是美资 。 不惜 ， 让炸裂人见了外国人都要低头和哈腰、让路和鞠躬 ， 孔明耀大骂他是‘叛徒’‘汉奸’‘奴相’时 ， 孔明亮朝孔明耀吼道“经济是国家第一大事你懂不懂？”阎连科在孔氏两兄弟荒诞言语中 ， 真正想揭示的是经济发展背后的原因 ， 真正推动炸裂村“炸裂”发展的无疑是金钱的力量 ， 政治化的手腕 。 再如这种对于金钱的狂热追求 ， 以至于异想天开的举动 ， 阎连科都通过夸张的手法将其荒诞的一面描绘出来 ， 而这荒诞的背后是对金钱泯灭良知的批判 。
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