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『小倪说历史』清代社会人文历史思潮变化的历史客观性( 二 )


汉武帝时 ， 据传孔子旧宅出土了一批竹简 ， 用的是先秦的六国文字书写的经书 ， 叫《古文经》 ， 解释古文经的学问就叫'古文经学' 。 汉武帝时 ， 今文经学大盛 ， 一直到西汉末期 ， 主张忠于原典的古文经学才开始压倒今文经学 。 今文经学把孔子编写的《春秋》视为为万世立法的「元经」 ， 用「微言大义」解经 ， 为新兴的大一统帝国的国家形态提供正当性论证 。
「微言」即经典没有写或意思不明确之处 ， 「大义」是揣摩、猜测圣人为什么讲这些言论 ， 创造性地解释经典 。 其实换句话也可以说就是也是借题发挥、断章取义 ， 就如同今日原教旨主义派基督徒或者穆斯林 ， 盲目信仰《圣经》或者《古兰经》 ， 凡事都从中寻找依据 。 但在当时对于新生的汉王朝来说 ， 又的确起到了构建统治正当性的作用 。 而随着汉帝国的稳固 ， 今文经学渐渐不敌于更加忠于原典的古文经学 。 在历史上 ， 今文经学只兴盛与两个朝代 ， 一个是西汉中前期 ， 另一个是晚期 。
西汉是家国同构的大一统帝国形成的初期 ， 而晚清是中国传统社会面对西方现代文明剧烈的冲击 ， 两者都处于社会的大转型期 。 每当出现这种情况 ， 儒生们就会用「微言大义」的方式重新解释经典 ， 推导出原来经典中没有讲过的新制度 ， 以响应社会大转型的剧变 。 这大概也可以称为是让「经典」不断焕发新生机和活力、面对日新月异的挑战的一种方式吧 。
当清朝内外交困的局面日益严重时 ， 经世致用思潮再次兴起 ， 明末和清末先后出现了两部标志性的大型经世文编 ， 一部是明末陈子龙主编的《皇明经世文编》 ， 在清代被列为禁书；
另一部是清末魏源和贺长龄编的《皇朝经世文编》 ， 该文集分为学术、治体、吏政、户政、礼政、兵政、刑政、工政八类 ， 以推动经世致用思潮 。 晚清思想的变化
1839年爆发第一次鸦片战争 ， 十九世纪五十年代爆发太平天国运动 ， 占领了最富裕的长江下游几个省区 。 在动乱中 ， 清朝不得不向汉臣开放地方军事和民政的事权 ， 以曾国藩、胡林翼、李鸿章等为代表的理学经世派登上历史舞台 。 理学经世派有两个特点 ， 第一是特别重视「经济」 ， 强调务实和应变 ， 注重实战知识和技术；第二是他们信仰官方意识形态 ， 具有忠君爱国和匡时济世的抱负 。 当太平军打败清廷官兵时 ， 在清廷授权下 ， 曾国藩等儒臣以维护儒家道义为己任 ， 马上自筹资金和兵源 ， 自组军队、练兵打仗 ， 长期与太平军苦战 ， 但在攻下南京后 ， 曾国藩就自动解散了十二万湘军的主要部分 。

『小倪说历史』清代社会人文历史思潮变化的历史客观性
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图四:湘军创始人曾国藩
十九世纪六十年代清廷开始了经世致用思想指导下的洋务运动 ， 应对外来冲击 。 1895年甲午战败 ， 宣告了洋务运动的失败 ， 此后维新思潮兴起 ， 今文经学凸显出来 ， 康有为正是以今文经学作为推动戊戌变法的理论根据 。 1895年甲午战败和1900年庚子事变（八国联军侵华战争） ， 令中国思想界再一次经历了犹如明末清初那样的大冲击 ， 也带来了大觉醒 。 在十九世纪全球现代民族国家崛起的过程中 ， 清廷所有的应对举措通通失败了 。

『小倪说历史』清代社会人文历史思潮变化的历史客观性
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图五：八国联军进入北京城
儒学把家作为社会组织的基本细胞 ， 在家国同构这样的一种社会组织方式中 ， 国家和社会的动员能力有限 ， 缺乏工业化能力 ， 无法抵抗来自民族国家的入侵 。 1900年夏天八国联军攻入北京 ， 次年尚在外逃的慈禧太厚以光绪名义 ， 颁罪己诏 ， 开始推行全方位改革的新政 。 清廷为了推行新政 ， 不得不以中西二分的二元论为意识形态 ， 这种意识形态把价值系统分为公和私两个不同领域 ， 在公领域学习和引进西方现代价值和现代政治、经济制度 ， 而儒家伦理则退到私领域 ， 仍然作为君权和父权的根据 。


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