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『小倪说历史』清代社会人文历史思潮变化的历史客观性


导语：明代是中国历史上最有骨气的朝代 。 但在它之后的清代 ， 又有什么样的变化呢？社会人文历史思潮的变化又是怎样的呢？夷夏之变
清兵入关后 ， 立刻宣称得天下之于流寇而非朱明 ， 厚葬崇祯皇帝 ， 又定程朱理学为官学 ， 四书五经为士人科考内容 ， 这些都是为了确立满清对中国本土统治的正当性 ， 维护大一统天下秩序 。 雍正曾在《大义迷觉录》中说过「孔子之作春秋也 ， 诸侯用夷礼 ， 则夷之 ， 进于中国 ， 则中国之 。 即满人是夷狄 ， 不用讳言 ， 但夷不过是指某一方域 ， 孟子也说过舜是东夷之人 ， 文王是西夷之人 ， 只要满人接受了儒家伦理就是华夏 ， 汉人如果不接受儒家伦理就是禽兽 。
现在大清一统天下 ， 儒生如果承认儒家伦理是普世的 ， 那么就应该接受儒家天下观 ， 将满清当作华夏正统 。

『小倪说历史』清代社会人文历史思潮变化的历史客观性
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图一：清军入关图
雍正的说法虽然没错 ， 但不得人心 。 清兵入关就大开杀戒 ， 扬州十日 ， 嘉定三屠 ， 留发不留头 ， 民心尽失 ， 并大兴文字狱 ， 所以民间知识分子虽然认同儒家伦理 ， 但拒绝清廷的天下主义说辞 。 清代的思想学术系统是分裂的 ， 民间思潮超越了天下观 ， 近代思想传统和格致之学都很活跃 ， 而占据学术主流的考据学也有许多成果 。

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图二：金田起义
十九世纪中叶 ， 在清廷内外交困之际 ， 太平天国内乱起于内 ， 西方列强进逼国门 ， 出现了像曾国藩、左宗棠等一批笃信理学 ， 又重经世致用的儒生 ， 属于试图挽救清王朝于危亡的理学经世派 。 1895年甲午战败后 ， 今文经学兴起 ， 清初形成的民间近代思想传统和格致之学备受推崇 ， 预示着中国二十世纪初的政治思想的巨变 。

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图三：洋务运动主要人物清代思想的演化趋势
从晚明到清初 ， 一方面是程朱理学和陆王心学的争论 ， 另一方面是王朝更替 ， 清兵入关 ， 理学无法回应社会大变动 ， 因此被民间儒生抛弃 。 在这种内外压力之下 ， 出现了经世之学和格致之学 ， 同时 ， 气论哲学兴起 ， 破除了理学的形而上的天理层次 ， 出现了以礼代理、经世致用的思潮 ， 以及气论哲学所构建出不同中国近代传统思想的渊源 。 这一阶段是思想最混乱也最活跃的时期 。 清初 ， 清廷作为新兴统治者为了维护大一统帝国 ， 程朱理学被定为官方意识形态 ， 而此时民间思潮和官方思想是对抗的 。 而当清廷进入太平盛世 ， 对意识形态的需求减弱 ， 明遗民及其思想逐渐被边缘化 ， 民间学术思想主流从经世致用走向考据学 。 考据学的考据对象是儒家经典 ， 作为理解和鉴别经学工具的小学（指文字和版本的训诂、音韵、校勘 ， 而非今天的小学意思）得以高度发展 ， 取得丰硕成果 。 而格致之学一方面吸收明末传入的大量西方科技知识 ， 另一方面对数学和天文历算、博物、水文、地理、疆域等知识做出整理 。
十八世纪后期 ， 清王朝走过了盛世 ， 十九世纪进入王朝晚期 ， 内部问题是吏治腐败和基层动荡 ， 外部问题是西方现代商业和武力的强势冲击 。 这时考据学开始僵化 ， 陷入琐碎的状态 ， 今文经学开始复活 。 清代著名思想家魏源就曾说过 ， 西汉以董仲舒为主的今文经学是最接近六经原意的 ， 只有通过今文经才能接近圣人 ， 才能明白孔子之道 。 虽然这也是今文经学试图为僵化的官方意识形态注入某种活力 ， 但可以看出中华文明的儒生的思考大框架仍然是道德 ， 读书修行的目的仍然是成为道德完备的圣人 。 什么是"今文经学"？秦始皇焚书坑儒 ， 儒学经典付之一炬 ， 汉初找不到儒家经典了 ， 只有让口口相传的儒生出来背诵默写 。


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