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「弗洛伊德」焦虑的虚无感( 二 )


因此 ， 个人便无法采取具体的步骤去面对它 。 我们无法和自己所不知道的事物抗争 。 用俗话说 ， 就是我们觉得被绊住了 ， 或者如果焦虑很严重 ， 甚至令人窒息的话 ， 那么我们会感到害怕 ， 却不确定我们害怕的是什么 。 基于焦虑所威胁的 ， 乃是个人核心而非周边的安全感 ， 因此弗洛伊德和沙利文等人 ， 把焦虑描述成一种“宇宙”经验 。 焦虑是“宇宙的” ， 因为它将我们完全攻陷 ， 穿透我们的整个主观世界 。 我们无法站在外面将它客观化 ， 不可能将它与白己分别对待 ， 因为我们看待事物的知觉作用本身 ， 也被焦虑入侵了 。
这些思考协助我们了解 ， 为什么焦虑会以主体和无特定对象的经验呈现 。 克尔恺郭尔强调焦虑是指一种内在状态 ， 弗洛伊德主张焦虑中的对象是“被忽略的” ， 这并不表示（也不应该被认为是）引起焦虑的危险情境不重要 。 在神经性焦虑的案例中 ， “无特定对象”一词所指涉的 ， 也不仅是导致焦虑的危险已被压抑至无意识的事实 。 焦虑之所以没有特定对象 ， 是因为它敲击的是我们知觉经验的心理结构基础 ， 而这正是我们的自我得以与客观世界区隔的基础 。
沙利文说过 ， 自我动力的发展是为了保护个人 ， 使其免于焦虑 。 反之亦然 ， 不断增加的焦虑会降低自我的觉察 。 随着焦虑的比例渐增 ， 对于自我是与外在世界客体相连的主体这个事实的觉察 ， 会日益暖昧 。 因为此时对自我的觉察已沦为对外部客体世界觉察的附属品 。 随着个人经验的焦虑严重程度而停摆的 ， 正是这种主体性与客体性之间的分殊 。 因此才会有焦虑“由后方攻击” ， 或由各个方向同时围攻这种说法 。 越焦虑的人越无法看清自己与刺激的关系 ， 也因此无法适当地评估刺激 。 我们会说“某人有恐惧” ， 但却说“某人是焦虑的” ， 这两句话是许多语言中的惯用讲法 ， 十分准确地说出了两个概念间的差异 。 因此 ， 在严重的临床案例中 ， 焦虑会是一种“自我消解”( dissolution of the self)的经验 。
当布朗（Harold Brown ， 第八章）说他“害怕发疯”时便是明证 ， 病患经常用这句话来描述即将发生的恐惧“消解” 。 布朗也说道 ， 他没有“特别的感觉 ， 甚至 ， 甚至对‘性’也一样” ， 而那种情绪真空着实令人“极度不舒服”（我们不免好奇 ， 美国和今日西方世界对“性”如此恋着 ， 是否就在以最容易的方式掌握特别的感觉 ， 以此支撑自我 ， 来对抗社会解离的焦虑） 。 重度焦虑者的经验 ， 是局外人难以体会的 。 布朗批评他的朋友说：“他们要求一位即将灭顶的人[我]游泳 ， 却不知道他在水下的手脚都被绑死了 。 ”这句话确实是一语中的 。
针对以上内容 ， 我们总结如下：焦虑的没有特定对象的本质 ， 源于个人安全的基础受到威胁 ， 而正因有此安全基础 ， 个人才得以在与客体的关系中经验到自我 ， 于是主客体的区分也因此崩解 。
因为焦虑会威胁自我的基础 ， 所以在哲学层次上的理解 ， 可以被说成是自我将不复存在 。 蒂利希称此为“非存在”( nonbeing)的威胁 。 我们是存在、是自我；但是也随时可能“不再存在”( not being) 。 死亡、倦怠、生病、破坏性的侵略等 ， 都是非存在的例证 。 多数人心中会与死亡联想在一起的正常焦虑 ， 肯定是这类焦虑的最普遍形式 。 但是自我的消解不只包括肉体的死亡 。 它也可能包括自我存在所认同的心理或精神意义的失落 ， 也就是无意义感的威胁 。 因此 ， 克尔恺郭尔所谓焦虑是“对虚无[nothingness]恐惧”的陈述 ， 在此脉络下的意义便是 ， 害怕自己变得一无所有 。 我们后面会谈到 ， 勇敢而正向地面对这个因自我消解的威胁而来的焦虑 ， 实际上反而会强化我们有别于客体和非存在的感受 。 这是自我存在经验的强化 。


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