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「弗洛伊德」焦虑的虚无感


北京联盟_本文原题：焦虑的虚无感
「弗洛伊德」焦虑的虚无感
本文插图

[美] 罗洛·梅 著/ 选自《焦虑的意义》
【「弗洛伊德」焦虑的虚无感】朱侃如 译/ 漓江出版社 / 2016
文本来源 /暴风骤雨
焦虑研究者——以弗洛伊德、戈尔德施泰因、霍尔奈三人为例——都同意 ， 焦虑是一种处于扩散状态的不安 ， 恐惧与焦虑的最大不同在于 ， 恐惧是针对特定危险的反应 ， 而焦虑则是非特定的、“模糊的”和“无对象的” 。 焦虑的特性是面对危险时的不确定感与无助感 。 我们若问：在产生焦虑的经验中 ， 是什么受到了威胁？我们便能了解焦虑的本质 。
假如我是一位要去牙医诊所拔牙的大学生 。 我在路上碰到一位教授迎面而来 ， 这个学期我选了他的课 ， 也曾到办公室找他 。 但他既没有和我说话 ， 也没有点个头或打招呼 。 和他擦身而过后 ， 我会感到“胸口”充塞着一股被咬的痛楚 。 我不值得注意吗？我是无名小卒——什么都不是吗？当牙医师拿起钳子拔牙时 ， 我感到一股比方才的焦虑更强烈的恐惧 。 可是一旦我离开牙医手术椅 ， 也就忘了方才的恐惧 。 但是先前焦虑的被咬之痛却挥之不去 ， 甚至晚上做梦时都还会出现 。
因此 ， 焦虑中的威胁未必比恐惧来得强大 ， 但是它却会在某个更深刻的层次攻击我们 。 这威胁必定是针对人格“核心”或“本质”内的某个部分而来 。 我的自尊、我个人的经验、我的价值感 ， 这些都是关于威胁指向何物的描述 ， 但是并不能穷尽其内涵 。
我对焦虑的定义如下：焦虑是因为某种价值受到威胁所引发的不安 ， 而这个价值则被个人视为是他存在的根本 。 威胁可能是针对肉体的生命（死亡的威胁）或心理的存在（失去自由、无意义感）而来 ， 也可能是针对个人认定的其他存在价值（爱国主义、对他人的爱 ， 以及“成功”等）而来 。 我们稍后（第九章）会讨论到南希的案例 ， 以说明个人如何将自己的存在与他人的爱等同；当她提到未婚夫时说：“如果他对我的爱变质 ， 我会完全崩溃 。 ”她的自我安全完全仰赖这位他者是否爱她和接受她 。
将某种价值与自己人格的存在等同 ， 在汤姆这个案主身上戏剧性地表现出来 ， 他感到焦虑的是 ， 究竟他可以保住工作 ， 还是将再度接受政府的失业救济 ， 他说：“如果我无法养活家人 ， 我不如跳河算了 。 ”他的意思是 ， 如果他无法做一位负责任和有尊严的自食其力者 ， 他的整个生命都将没有意义 ， 他不如死去算了 。 他会以了此残生的方式——自杀——来证明这一点 。 焦虑的情境因人而异 ， 人们所依赖的价值亦然 。 但是焦虑不变的是 ， 威胁必定是针对某人认定的重要存在价值 ， 及其衍生的人格安全感而来 。
我们虽然经常用“扩散的”和“模糊的”来形容焦虑 ， 但这并不表示焦虑比其他的感情痛苦少些 。 在其他条件不变的情形下 ， 焦虑的确可能比恐惧更痛苦 。 此外 ， 这些词汇不只是泛称焦虑的“整体”身心特质而已 。 其他的情绪如恐惧、愤怒和敌意 ， 也同样会渗透到有机体的全身 ， 处于扩散和未分化状态的焦虑性质所指涉的 ， 反倒是经验到了威胁的人格层次 。 个人体验到的不同恐惧 ， 是根据他发展出来的安全模式而定的；但是在焦虑的经验中 ， 是这个安全模式本身受到了威胁 。 不论恐惧多么令人不舒服 ， 但是当它被经验成一种威胁时 ， 便可以在空间上确认它的位置 ， 并做出调适 ， 至少理论上是如此 。 有机体与给定对象之间的关系才是重点 ， 如果对象可以被除去 ， 不论是以重新确认还是逃离的方式完成 ， 不安就会消失 。 但是因为焦虑攻击的是人格的根基（核心、本质） ， 所以个人无法“置身于威胁之外” ， 也无法将它客体化 。


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