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『上观』中国传统之治?|周虽旧邦、其命维新的改革精神


摘要：作为一个曾经偏于一隅的古老邦国 ， 周人从未忘却自己革新天下的伟大使命 。

『上观』中国传统之治?|周虽旧邦、其命维新的改革精神
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公元前1044年的一个黄昏 ， 一身微服的周武王姬发 ， 拖着沉重的步伐来到箕子的门前 。 曩时 ， 牧野之战（前1046年）的阴霾尚未散去 ， “天下万国”也没有一个合理的政治秩序 。 而要变革殷商以来凭借杀伐、鬼神所确立的政治传统 ， 就必须重新确立一种新的信仰 ， 开创一个新的文明 。
“这注定是一场漫长而艰辛的战争——一场观念的战争 。 ”武王不禁感慨 ， 终于放下帝王的傲慢 ， 敲开了箕子的大门 。
【『上观』中国传统之治?|周虽旧邦、其命维新的改革精神】箕子是商纣王的叔父 ， 是前朝的太师 ， 也是后来出走朝鲜 ， 进而将中华文明播撒到朝鲜半岛的圣人 。
武王本想讨教殷亡周兴的根源 ， 但箕子毕竟是遗老 ， 终不忍心谈论故国的罪恶 。 武王也自觉失礼 ， 转而探问变革天下 ， 一统人心的天道 。 于是 ， 怀着一腔悲悯的箕子遂以名传千古的 “洪范九畴”相授 。
据说“洪范九畴”是大禹立国的九大纲领性指导思想 。 洪范 ， 即伟大的规范 ， “畴”通“筹” ， 九畴即九个方面 。
一曰“五行” ， 是指自然界木、火、土、金、水五种基本力量 ， 以及五者之间通过相互作用、相互转化而实现的动态平衡 。
二曰“五事” ， 乃作为君王所必须具备的态度、言语、观察、闻听与思考等五个方面的政治才能 。
三曰“八政” ， 即农业生产、商业贸易、宗教祭祀、民政事务、教育文化、公安司法、外事外交与军事活动等八个方面的政务 。
四曰“五纪” ， 是通过年、月、日、星辰与相应数据来探索时空变化的规律 ， 进而确立时空秩序 ， 以便指导人们的日常生产与生活 。
五曰“皇极” ， 即以和悦、宽容、真诚、公正的政治品质 ， 树立君王伟大的统治法则 。
六曰“三德” ， 乃是要求君王与臣属以正直的方式行使权力、以强硬的方式贯彻执行、以温和的方式取得胜利 ， 并根据不同的情况或统治对象合理地运用这三种统战策略 。
七曰“稽疑” ， 是指面对重大疑难问题时 ， 需采用严密的“卜筮”方法进行分析和裁度 。
八曰“庶徵” ， 即通过精微体察雨、晴、暖、寒、风五种自然现象的规律性变化 ， 反思君、臣政治举措的合法化与合理化 。
九曰“五福”与“六极” ， 即让百姓尽量获得长寿、富足、康宁、美善与得享天年等五种幸福 ， 同时尽可能避免夭折、疾病、忧患、贫穷、凶恶与衰弱等六种极不幸的事情 。
尽管这九大纲领仍有神学色彩 ， 却是当时最先进、最“科学”也最系统的为政方针 。 武王对此深信不疑 ， 其后周公、成王、康王更承其志 ， 由此开启了西周长达百年的“变革”历程 。 具体说来 ， 便是以“礼乐”变更殷商敬鬼事神、轻视人命的落后观念 ， 进而树立了“天命维德”“以民为本”的人道主义的理性精神 。 而这个过程便是我们所熟知的周初“制礼作乐” 。
周知 ， 殷商统治的最大特征便是“神道设教”（《易传·彖辞传》） ， 其本质是统治者借鬼神之名以行使督导教化之责 ， 从而使自己的统治得以神圣化和权威化 。 这是神学时代最普遍的统治手段 ， 至殷商时代已发展到极限 。
据考 ， 殷人以“（上）帝”为中心 ， 建构了一套“天神、地示、人鬼”的神灵体系 。 这些神分管自然界的风、雨、雷、电与四时运行 ， 深深地影响着殷商社会的方方面面 。 其时 ， 各种各样名类繁多的祭祀充斥于日常生活 ， 主导着人们的观念世界 ， 仅甲骨卜辞中出现过的祭祀名称便多达211个（当然这个数据仍会随着新材料和新的研究进展而不断刷新） ， 以至于一年到头 ， 祭祀不辍 。 为了表达虔敬以获得鬼神的护佑 ， 殷人更不惜丰厚的祭品 ， 甚至宰杀大量的战俘或奴隶奉祀 。


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