『上观』中国传统之治?|周虽旧邦、其命维新的改革精神( 二 )
然而 , 对鬼神如此虔敬的“大邑商”(见甲骨卜辞) , 最终却失去了统治四方的“神权” , 反而被勤劳、务实的“小邦周”(亦见甲骨卜辞)所取代 。 这一巨变所带来的震撼 , 已不仅仅是改朝换代那么简单 , 更意味着一场观念的“革命”:究竟是什么力量决定着人世间的权利秩序?是鬼神吗?当然不是 , 否则商人就不至于从权力的巅峰陨落 。
那又是什么呢?聪明睿智的周太王、王季、文王、武王都终生行之而不知之 , 直到周公才终于找到了答案:那便是统治者的德行——上天只会将统治天下的意志交托给真正有德行的人 。 而这个“德行”的内涵 , 就是“洪范九畴”所确立的一整套统治法则 , 能践行这套法则的君王 , 便是有道之君 。
为了将这套法则行之有效地推行开来 , 周公重新诠释了神、人关系 , 以更为包容、客观的诸神所在之“天” , 取代了具有部落神特质的“帝” , 进而确立了一个多元的差序化的信仰谱系 。 为了使这个秩序深入人心 , 并具备节制、引导人性的功能 , 周公又为之“制礼作乐” 。 经过周公、成王、康王三代人的努力 , 一个全新的具有人道、理性精神的礼乐体系 , 终于彻底取代了延续千百年的神道迷狂的祭祀体系 , 成为国家政治生活的最高准则 。
但是 , 必须说明的是 , 周人并未彻底抛弃“神道设教” , 而是以新的观念重构这套体系的各种仪式 。 据《周礼》《仪礼》《礼记》等相关文献记载 , 周人仍要求天子、诸侯真诚地祭祀“五帝”“大神”“大鬼”及山川众神 , 只是这类祭祀 , 与其说是宗教 , 更像是一种具有宗法性质的礼典 。 比如 , 《祭义》篇开宗明义地提出了理性的“祭祀”原则:“祭不欲数 , 数则烦 , 烦则不敬 。 祭不欲疏 , 疏则怠 , 怠则忘 。 是故君子合诸天道 , 春禘、秋尝 。 ”
不难理解 , 起于农耕、以和为贵的周人 , 始终葆有那颗务实、质朴而又勤勉、理智的初心 , 既很好地吸取了殷末“数”祭而无敬(武王灭纣的口号即殷之不敬诸神所处之天)的教训 , 又没有忘却作为立国之本的信仰原则 , 从而使“鬼神”祭仪最终被纳入到“礼”的大框架之中 , 由此 , 真正完成了影响中国封建统治两千多年的信仰世界的建构 。 即便是所谓“礼坏乐崩”、信仰消解的春秋后期 , 深濡宗周文明的贵族们 , 依然虔诚信奉 , 甚至不惜以生命为代价 。 比如地处蛮荒的楚昭王(约前523-前489) 。
公元前516年 , 年仅八岁的太子芈珍(轸 , 一名壬) , 在内忧外患中即位 , 他便是楚昭王 。 作为楚国的中兴之主 , 芈珍35年的人生中鲜有太平安宁的日子 。 昭王十年 , 未及弱冠的他 , 便迎来了一生中最严酷的打击:伍子胥率领晋、齐、鲁、宋、蔡、卫、陈、郑、许、曹、苔、邾、顿、胡、滕、薛、杞、小邾等18国盟军 , 水陆齐发 , 一举攻陷郢都 , 楚国岌岌可危 , 幸得秦哀公相助 , 才使楚国避免了社稷颠覆的危机 。
也许正是早历忧患 , 才让这位少年老成、敏而好学的君王 , 比任何人都尊奉宗周之礼 。 就在他35岁那年(前489年)的春天 , 为了救助遭受吴国侵袭的陈国(虞舜后裔的封国) , 芈珍亲帅大军入驻城父(今安徽亳州市谯城区东南边陲) , 以毅然决然之心守护陈国 。
然而 , 那年的冬天格外凄寒 。 十月的一个黄昏 , 长年操劳的昭王突感不适 , 病倒军中 。 其时 , 天边红霞万朵 , 如无数飞鸟绕日翱翔 。 昭王觉得这是一个不祥的征兆 , 便请来太史咨询吉凶 。 太史认为 , 这确是凶兆 , 但可以将灾害转移给其他臣属 。 忠诚护主的众臣闻言 , 亦纷纷表示愿代主上承担灾凶 。 然而 , 昭王却谢绝了众人的好意——善良的他又怎愿看到无辜者遭受厄难呢?
太史又为之占卜病因 , 原来是黄河之神作祟 。 于是大夫们纷纷请求祭祀河神以禳灾 。 出人意表的是 , 芈珍再次拒绝了众人的“好意” 。 大夫们又提出祭祀四郊 。 昭王依旧回绝 , 理由只有一个:“三代命祀 , 祭不越望 。 (《左传·哀公六年》)”即按照周礼的规定 , 各国诸侯只能祭祀自己境内的山川 。 或许在他心底 , 鬼神之力未必足以干预人间祸福 , 但是 , 周公所确立的神圣的礼乐与秩序却是不可违背的 。 或许正是他的躬行 , 据史载 , 昭王临终之际 , 曾命兄弟子西继位楚王 , 子西坚辞不受;又命子期为王 , 子期态度更为坚决;又连续5次令子闾继位 , 子闾亦5次拒绝 。 看到兄弟们如此忠敬礼让 , 昭王终于噙着眼泪合上双眼 。 而子西等人也没有辜负昭王的信赖 , 他们将王子熊章秘密迎入城父 , 奉立为王 , 并尽心辅佐 , 终于使楚国成为称雄南方的战国之雄 。
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