抱着“我要入灭”的决心去打坐可以获得啥效果
【抱着“我要入灭”的决心去打坐可以获得啥效果】 這段佛經剛好可以回復智慧女神爺的問題. 南無阿彌陀佛
佛言：「比丘！假使有人，說不求空，不用無想，欲使興發至不自大禪定之業，未之有也。設使有人，慕樂空法，志在無想，興發至要，消除自大憍慢之心，禪定之業此可致矣，輒如道願，普有所見。所以者何？慕樂於空，欲得無想，無慢自大見，於慧業皆可致矣。
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入灭是灭一切妄想心。因众生心恒妄动，故佛方便说入灭。若众生顿止一切心，无颠倒妄想，何来入不入灭。
如果又起心，搞“我要入灭”之类的心，打不打坐，都是六道轮回。因为起因就是妄心，妄心就是轮回心，不能解脱。
学佛就要依佛教戒，信受奉行，不能另搞一套。
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高峰参雪岩 拖死尸是谁？禅修本质在于心死！
不净观，对我执深厚的不起作用，比如久经战场的武士，那会害怕尸体！所以，禅修的本质就在于【心死】！要知道O是大菩萨，现行!就是当下以无上甚深般若波罗蜜多法门，教导普天下的大众，早早放下我执！早早地【心死】！菩萨本就赤条条的来，赤条条的去，你还有啥放不下！为何心不死！莫要辜负大菩萨的独特用心呀！如何心死，南宋末年的高峰禅师，可谓【心死】，他在至元十六年（1279年），金朝降将张弘范指挥元军在崖山消灭了南宋最后的抵抗势力，陆秀夫背着8岁的幼帝赵昺投海殉国，南宋灭亡。高峰原妙，登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，洞窟写了【死窟】二字，不越户达十五年之久，他的心彻底的死了！才真正的悟了宇宙生命意识空间的核心面目！拖着死尸的是谁！拖死尸是谁？你的身体离开意识就是死尸。而每天拖着这死尸的是谁呢？眼识耳识鼻识身识意识乎？不是。心乎？心在哪儿？到底是什么每天拖着这死尸呢？思虑这个问题，就叫参。直至参透，明白的那一天就是觉悟。拖死尸者是谁?这是禅门有名的一句机锋话头,意思是我人不明自主,所行所思无非是在外相中打转流转,如同木偶机械的活动,总是出不了幕后那只无形(或有形)的手的操控.那么这只手是谁?是什么?明白了是谁,也就懂得了担当。这才有今日的高峰禅法，流传于世！禅修之——拖着死尸行走天涯的是谁?！（一） 面对日愈病态的世界，人们无助、惶恐、积郁、痉挛、绝裂而痛苦着，我与人们如同一对苦难的孪生姐妹，同样深受其苦，在不断的参禅中，渐近释怀。 人之一生，有两命，一命即是生命，就是你的身体。你的身体灭了，这个命就没了。一命不是身体的，是心灵的，是智慧的慧命，此命与生死无关。倘若你真的懂得禅修，你就能找到此命。 在商品经济高速发展的今天，人们不断地为喂养难以喂饱的头脑及欲望的身躯，如形尸走肉般游移在俗世中，从而生活空虚，精神焦虑，极尽崩漏，面对心灵的重负，要加以重视，让心灵得到净化，不要一生去获取那些都带不走的东西而耗尽我们的能量，留一点点给自己，这就是你善待自己的充分表现。---------------------------------------------------高峰参雪岩。方问讯。即打出。闭门。再往。令看一话头。忽一日问谁与你拖这死尸来。声未绝。即打。不知几。偶忆一归何处话。疑情顿发。三昼夜目不交睫。抬头覩演祖真讚云。百年三万六千日。反覆元来是遮汉。打破拖死尸疑。见钦问谁拖死尸到这里。便喝。钦拈棒。把住云。今日打某甲不得。钦曰。为甚打不得。拂袖便出。一日钦问。日间浩浩时作得主么。答作得主。问睡梦中作得主么。答作得主。又云。正睡著无梦想见闻。主在甚处。无语。钦嘱曰。从今日去。也不要你学佛学法。但飢吃饭。困打眠。纔觉来。却抖擞精神。我这一觉。主公毕竟在甚处安身立命。自誓云。 一生做箇痴獃汉。决要这一著子明白。越五载。同宿友枕堕地作声。大悟。语学人曰。今负一知半解不能了彻者。病在甚处。只为坐在不疑之地。被参徒下一喝。不能辨邪正。盖从前得处莽卤也。直须参到大彻田地。明得差别智。方能勘辨人。杀活人。此吃折脚铛饭底工夫做到。如二人同时下喝。那有眼。那无眼。那箇深。那箇浅。还辨得出么又如雪岩已得动相不生。了知万象森罗皆妙明性流出。而无梦想处。打成两橛。若非肯自刻苦。那有触著古柏彻底打併时节。雪岩是过来人。便将此药头炙高峰之病。盖无梦想见闻之际。是昏闷地位。明了意识不行。全没捞摸处。不独雪岩高峰二尊宿透不去。大约尽未来际禅客。或得见闻觉知光影者。于此总必打成两橛。其无志气者。或强作血脉不断消解。或强谓谁求相见理会。更不求通彻打併。此是古今学人通病。若高峰以先得元来遮汉见地。已透拖死尸主。更不 此一生做獃汉。那得有五载后枕子落地彻悟因缘。寄语来哲。须知未透此关。总是有梦有想时夹杂昭灵业识。非真白淨主公也。-------------昔伪山问香岩曰。闻汝在先师处。问一答十。父母未生前道一句来。而香岩不能答。死心勘山谷云。死了烧了向甚么处相见。而山谷于此茫然。高峰于百年三万六千日。反覆元来是这汉。领得拖死尸的。及至问无梦想主公。蚊子上铁牛。竟无下嘴处。是知高峰。若不得雪岩追搜。焉有枕子彻悟境界。殷鉴不远。悟门了当。彻见圣凡不二。迷悟不二。生死涅槃不二。有情无情不二。尽虗空徧法界。十方三世诸佛。于此安住。尽虗空徧法界。三乘六道。乃至细大蠢动含灵。于此安住。我自无始轮迴。至尽未来际。生生死死。亦于此安住。不特有情于此安住。即十方三世微尘国土。无情依报。亿兆品类。亦莫不于此安住。天然具足。更无剩欠。尚有何事不了。须修造修补。画蛇添足耶。中峰云。住地无明。即是诸佛不动智。我不知习气为何物。乃欲以佛知见治之。良以众生无始既全圆觉成无明。今日开悟便全无明成圆觉。覰到本地风光。诚然如是。然在天台教中。谓之素身佛。判六即中。祇是理即佛。全无庄严。天龙之所忽劣。纵令开悟。亦但是名字即佛。正须由名字。而观行。而相似。而分证。上至究竟。斯为到家。至禅门中。极重此理即。一念印契。立地成佛。然众生无始结习。轻重不等。应须消尽。悟心之人。自解作活计。翻转本体作工夫。终日使得十二辰。是之为全性起修。全修在性。其间多生调熟。不离当生。便证圣位。六祖曰。终身不退者定入圣位。大珠云。顿悟人。不离此生。即得解脱。即修时。即入佛位修。顿悟者。不离此生。即超三界。又云。如此功业。由行为本。若不降心而入。取证无有是处。自诳诳他。彼此俱坠。努力努力。然禅宗下客。但论见性。不论禅定解脱。在天台教中亦云。人解不同。有言顿悟即佛。无复位次之殊。又有师言。顿悟初心。即究竟圆极寂灭真如。有何位次。然平等法界。尚不论悟不悟。孰辨浅深。既得论悟不悟。何妨论于浅深。乃至虽平等法界无说无示。而菩萨行位终是炳然。宗镜录问。一心成佛之道。还假历地位修证否。答此无住真心。实不可修。不可证。不可得。非取果故。不可证。非著法故。不可得。非作法故。不可修。若论地位。即在世谛行门。亦不失理。以无位中。论其位次。不可起决定有无之执。经明十地差别。如空中鸟迹。若圆融门。寂灭真如。有何次第。若行布门。对治习气。昇进非无。若得直下无心。量出虗空之外。何用更历阶梯。如未顿合无心。一念有异者。直须以佛知见治之。究竟圆融佛果。以是知宗门下客。断不可偏执一见。扫除位次。甘堕笼统之病也。惟宗门人。水到渠成。超证十地等妙。有不期然而然之理。宗范卷上【经文资讯】卍新续藏第 65 册 No. 1283 宗范--------------------------------------------------------------------------------不净观，佛教禅观修持的重要方法。五停心观（不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观）之一；不净观与数息观，合称二甘露门；此外，观身不净，也是四念处之一。不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象，消除自身对欲望的贪恋，是对治贪欲的关键方法，佛教禅观修持的重要法门。佛教认为，修持禅观，获得解脱，必须首先断除贪淫，否则不能得到成就。鸠摩罗什所译《思惟略要法》指出：“贪欲、嗔恚、愚痴，是众生之大病。爱身着欲，则生嗔恚。颠倒所惑，即是愚痴。愚痴所覆，故内身外身爱着浮相。习之来久，染心难遣。欲除贪欲，当观不净。嗔恚由外，既尔可制。如人破竹，初节为难。既制贪欲，余二自伏。不净观者，知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出。薄皮之内，纯是不净。外有四大，变为饮食，充实其内。谛心观察，从足至发，从发至足，皮囊之里，无一净者。脑膜涕唾脓血屎尿等，略说则三十六，广说则无量。”《禅法要解经》：“不净有两种，一者恶厌不净，二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者著色，二者著形容，三者著威仪，四者著言声，五者著细滑，六者著人相。著五种欲者，令观恶厌不净。著人相者，令观白骨人相。又观死尸，若坏若不坏。观不坏者断二种欲，威仪、言声；观已坏，悉断六种欲。习不净，有二种：一者，观死尸臭烂不净，我身不净亦复如是。如是观已，心生恶厌。取是相已，至闲静处，若树下，若空舍，以所取相，自观不净。处处遍察，系心身中，不令外出。若心驰散，还摄缘中。二者，虽眼不见，从师受法，意想分别，自观身中三十六物，不净充满。发毛爪齿、涕泪涎唾、汗垢肪、皮膜肌肉、筋脉髓脑、心肝脾肾、肺胃肠肚、胞胆痰癊、生脏脓血、屎尿诸虫，如是等种种不净，聚假名为身。自观如是。所著外身，亦如是观。《清净道论》中指出，尸体和生人的身体是同样不净的。但是，生人的身体被其外部的装饰所遮蔽，所以常人并不习惯认识到它的不净相。除人体多处组织和器官储存涕、汗、尿、便等解剖常识外，以现科学技术水平，还确认人体体表和体内存在大量微生物及其排泄物，也符合佛教典籍的认识。《坐禅三昧经》说：“人心狂惑，为颠倒所覆，非净计净。若倒心破，便得实相法观。便知不净，虚诳不真”，又说“复次心着色时谓以为净。爱着心息即知不净。”修持不净观，对身体的厌恶感切实升起后，可以转换修持白骨观，或进入初禅。如《思惟略要法》中说：“常念不净三十六物，如实分别，内身如此，外身不异，若心不住，制之令还，专念不净。心住相者身体柔软，渐得快乐。心故不住，当自诃心：从无数劫来，常随汝故，更历三恶道中苦毒万端，从今日去，我当伏汝，汝且随我。还系其心，令得成就。若极厌恶其身，当进白骨观，亦可入初禅，行者志求大乘者，命终随意生诸佛前，不尔必至兜率天上，得见弥勒。”参照《清净道论》中文译本，修持不净观，能够获得初禅。《清净道论》指出：由于膨胀相显示其尸体的坏形，故适合于贪外形的人。由于青瘀相显示其坏色的皮肤，故适合于贪身色的人。由于脓烂相显示其与身色连络的恶臭的状态，故适合贪于由花香等的装饰而生的身香的人。由于断坏相显示其中间的孔隙，故适合贪于身体坚厚的人。由于食残相显示有肉的丰满部分的破坏，故适宜贪于乳房等身体的肉的部分的人。由于散乱相显示四肢五体的散乱，故适宜贪于四肢五体的玩弄之美的人。由于斩斫离散相显示其整个身体的破坏变易，故适宜贪于身体完整的人。由于血涂相显示血的涂抹的厌恶状态，故适宜贪于装饰成美丽的人。由于虫聚相显示出附着于躯体的无数蛆虫，故适宜贪于身为我所有的人。由于骸骨相显示身体骨骼的厌恶状态，故适宜于贪著完整的牙齿的人。-------------------------------------------要知道O是大菩萨，现行!以无上甚深般若波罗蜜多法门，教导普天下的大众，早早放下我执！高峰原妙禅师语录上堂。万法归一。一归何处。乃顾视左右下座。上堂。尽十方世界。是个钵盂。汝等诸人吃粥吃饭。也在里许。屙屎放尿。也在里许。行住坐卧。乃至一动一静。总在里许。若也识得。达磨大师。只与你做得个洗脚奴子。若也不识。二时粥饭。将甚么吃。参。你我他，菩萨本就赤条条的来，赤条条的去，你还有啥放不下！参！参！参！---------------------------------------高峰原妙（1238～1295），南宋临济宗杨岐派破庵派僧，苏州吴江人；俗姓徐，字高峰。十五岁出家，十七岁受具足戒，十八岁修学天台教义。 咸淳二年（1266），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久，后学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人， 谥号“普明广济禅师”，门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人，世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。至元十六年（1279年），金朝降将张弘范指挥元军在崖山消灭了南宋最后的抵抗势力，陆秀夫背着8岁的幼帝赵昺投海殉国，南宋灭亡。高峰原妙，登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久，他的心彻底的死了！这才有今日的高峰禅法，流传于世！--------------------------------------咸淳二年（1266）宋赵葵死（1186－）。葵字南仲，号信庵，衡山（今属湖南）人。蒙古立制国用使司，以阿合马为使。诏省、院、台、部、宣慰司、廉访司及部府幕官之长均用蒙古、色目人。蒙古汪惟正遣将袭破宋开州（今四川开县）。海都（窝阔台之孙）在封地（塞外岭北的叶密立河畔）举兵叛。开州争夺战 忽必烈即位后，在东川为蒙古效力的南宋降将杨大渊为了实现“取蜀必先据夔”的计划，决定绕过合州（今四川合川）钓鱼城，开辟由青居（今四川南充南）横渡渠江，取道达、开二州，进据夔州（今四川奉节）的路线。为了消除渠江沿线南宋山城的干扰，蒙军采取了筑城制城的战术，先后在达、开之间筑就蟠龙城、虎啸城（今四川广安东北），攻克大良城（今广安东北），迫降得汉城（今四川巴中西），向夔、达间的重镇开州城（今四川开县）推进。咸淳二年（1266）、蒙古至元三年十月，蒙将李木波、王福攻破开州城，留王福戍守。十二月，宋合州知州张珏领兵收复大良城后，集各路军将围困开州。次年春，史枢奉命领兵入援，四川行省也派杨大渊侄杨文安援助。在切断宋军粮道的战斗中，杨文安受伤惨败，退据蟠龙城。二月，开州为南宋收复。杨大渊据夔取蜀的计划未能实现。元世祖至元十六年（1279）至元十二年（1274年）二月，贾似道被迫督诸路精兵，抵御元军。这时，他仍企图奉币称臣议和，被伯颜拒绝，只好在池州下游丁家洲勉强与元军会战。因宋军内部不和，一触即溃。同年秋，伯颜从建康（江苏南京）、镇江一线分兵三道趋宋都临安（浙江杭州）。至元十三年正月，宋幼帝上赵?表降元。 之后，南宋大臣文天祥与张世杰、陆秀夫等在东南沿海继续顽抗，拥立益王赵昰为帝。赵昰死后，又拥立卫王赵昺，继续抗战。至元十五年（1278年），文天祥兵败被俘，被囚于大都三年之久，拒绝了元朝的招安，后从容就义。至元十六年（1279年），金朝降将张弘范指挥元军在崖山消灭了南宋最后的抵抗势力，陆秀夫背着8岁的幼帝赵昺投海殉国，南宋灭亡。-------------------------------------高峰禅师，一辈子就生活在南宋末年，元代初年，可谓是见多了人的生命的不值钱，人对人的杀戮与残暴，终于大师彻底证悟，成为影响中国元明清的最重要的大思想家。兄弟呀，菩萨本就赤条条的来，赤条条的去，你还有啥放不下！你还是没读懂呀！作为个体的你我，只有修行自己意识空间为唯一任务，如果修成大圆镜智，得以成为宇宙生命意识空间的核心的一份子，那才具有强大的能量场，比现实大GG的100万亿的纸上富贵，岂不更加实在！要听你劝导，是啊，赤条条开去，就是鲁迅，也消失无痕了。听你劝导，没错。还是要心情愉悦才好。菩萨本就赤条条的来，赤条条的去，你还有啥放不下！这样才可以内心真正的解脱，喜悦呀！
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