蔡锷逃跑时用的洗手间原来在这个公园里！︱门票3元，还是北京城内的第一个公园！( 五 )
《周礼·考工记》记载了这样的规定：“匠人营国 ， 方九里 ， 旁三门 ， 国中九经九纬 ， 经涂九轨 。 左祖右社 ， 面朝后市 。 ”这一段话 ， 清晰地阐述了都城规划的指导原则 ， 这些原则是封建社会儒家尊卑思想在城市规划上的集中体现 。
北京中山公园的前身就是明清两朝的社稷坛 。 明永乐十八年（1420年） ， 按“左祖右社”制度 ， 于阙右门之右 ， 把万寿兴国寺扩建为社稷坛 ， 一直到清代灭亡 。
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社稷坛与地坛有着联系 ， 也有区别 。 联系是两者都祭祀土神 。 区别笔者认为在于社稷坛的土神 ， 不是简单意义的土地之神 ， 而是一种象征性的领土之神 。 所谓“普天下莫非王土”就是这个意思 。 祭祀社稷坛可以追溯到远古时代 ， 是中国古人从土地崇拜演化而来的一种祭祀制度 。 也就是说 ， 中国古人把对土地的崇拜拟人化了 。 社神 ， 是共工氏 ， 一个非常善于之水的家族 。 稷神 ， 是后稷 ， 一个善于种植谷物的人 。 民间广为流传着一句话“民者君之本 ， 谷者民之本” ， 从而不难看出中国人将社稷看做人们生息和国家繁荣作为重要的两个要素 。 明清社稷坛建于明永乐十八年（1421年） ， 每年的春秋两季皇帝都会亲自或遣官来自祭祀 。 作为皇家祭坛 ， 社稷坛也一样以象征手法反映出强烈的等级色彩 。 它用三重围墙围合 ， 形成了天、地、人三个独立的空间 。 用环坛古柏群营造上天与人间的时空分隔 ， 古柏群内的祭坛只有天子才可以进入 ， 凡夫俗子是不能进入的 。
随着清王朝的日益衰落 ， 一个打破封建都城空间秩序的大事件--开辟公园 ， 其发生地就在中山公园 。 笔者曾在过去的一篇短文中提到：坛庙园林与寺院园林是不同概念、形式的两种园林形态 。 正是基于坛庙在封建社会使用权的不同 。 中山公园的开放打破了封建都城固有的空间秩序 ， 原来只能供私人享用的空间 ， 向全社会打开了大门 。 有的学者称之为：公园开放运动 。
公园 ， 这一概念是20世纪初期首次引入中国 ， 完全直译过来的词汇 。 在西方 ， 公园是为了娱乐、教育或者保持和享受天然美景而保留的地区 。 欧洲公园运动开始于1830年 ， 19世纪中叶传播到美国 。 其与正在兴起的民主思想有关 。 其区别于“园林”和“花园” ， 意味着为公众所有 。
园林 ， 在中国始于汉代 ， 宋代逐步普遍化 ， 盛于明清 。 特别是 ， 在清康乾两帝在位时期 ， 大规模的进行园林营造 。 然而 ， 这些都不属于普通人 ， 其手法、理念均反映了统治阶级的意识形态 。 对普通人来说 ， 公园才是自己的乐园 。 北京人自己的乐园就从中山公园开始 。 这里不能不提一下 ， 北京动物园的前身--万牲园 。 有学者认为万牲园是北京第一个公园 。 我认为似乎不妥 。 万牲园 ， 原为皇室送给满洲亲王三贝子的礼物 ， 于光绪年间修建 。 后1906年 ， 作为新政改革的一部分 ， 清政府派遣官员到国外学习 ， 归国时带回一批动物 ， 慈禧将其饲养在三贝子亲王花园 ， 1908年 ， 向公众开放 。 这个时期的万牲园笔者认为只能是一个专类园的雏形 ， 与公园的内涵有一些区别 。 开放万牲园背后的决策动力是什么 ， 目前还没有更权威的资料支持 。 如果是皇室已经开始允许公众使用私有财产 ， 推行公园运动 ， 恐怕令人难以相信 。 这一时期的清政府还可以控制政局 。 所以 ， 我们可以将万牲园的开放视作向着真正意义的城市公园迈进了一步 。
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