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「椅子」胡床不是床，它其实是……

胡床不是床 ， 它其实是……
刘小方《百科知识》
西汉初年 ， 张骞凿空西域 ， 东西方文化与社会交流有规模地展开 。一种叫“胡床”的坐具自西而来 ， 然后先北后南 ， 成为中土世界的新宠 ， 并于唐代继续向东传播到朝鲜半岛和日本 。
在此之前 ， 中国人席地而坐 ， 并由此衍生出一系列礼仪标准 ， 胡床的到来并非即刻改变了中国人的坐姿 ， 席坐仍延续了相当长的时间 。即便在今天的日本 ， 源自中国的席坐习俗仍然保留 ， 并作为接待贵客的一种礼仪而存在 。
有证据显示 ， 胡床的中土旅行与佛教的传播关系密切 。佛教倡导“万法皆空” ， 主张为生命作减法 ， 这与中国原生的道家思想不谋而合 ， 两者都成为中国坐具设计的智慧之源 。
宋明之际 ， 以椅子为代表的中国坐具呈现出简约、仿生、舒适等美学特征 ， 成为世界家具艺术宝库中不可或缺的珍奇器物 。
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席：从远古坐具到日常表达
与躺和站相比 ， 坐相对严谨而又不失舒适 。所以除了躺着和站着 ， 坐大概是现代人最为耗时的动作了 。人们坐着工作 ， 坐着休闲；坐着谈天说地 ， 坐着静思遐想；坐着平移千里 ， 坐着一飞冲天或潜入深海……千百年来 ， 为了更好地坐 ， 人们可没少花心思 。从席地而坐到靠椅沙发 ， 中国人坐得越来越高 ， 也越来越舒服 。
时光若是回溯两千年 ， 对于我们祖先来说 ， 坐可是一件相当费力的事情 ， 因为那时“坐”的同义词是“跪” 。跪与坐基本动作相同 ， 双腿跪地 ， 大腿、屁股与上身保持一条直线称为“跪”；屁股坐在小腿肚上 ， 上身挺直则为“坐”或“危坐” ， 这是《周礼》《礼记》规定的“坐式” 。
选择如此坐式 ， 很可能与当时人们的衣着服饰相关 。上古时人们“上衣下裳” ， 上衣长而下裳短 ， “裳”不是裤子 ， 而是类似于裙子 。所以只有跪坐能确保仪态端庄 ， 否则容易露出下体极为不雅 。
这样“坐”当然不需要坐具 ， 有平整的地面即可 。但这种坐式实在令人不舒服 ， 小坐还可坚持 ， 久坐真还受不了 ， 孟子说其容易“腓（腿肚子）痛、足痹、转筋” 。今天我们看明代吴彬敬的《孔子杏坛讲学图》 ， 孔子正面端坐 ， 身后有一屏风 ， 前面为颜子、曾子、子思和孟子四人 ， 他们都危坐于铺席之上倾听老师讲课 。可能是无法久坐 ， 老师授课也不高谈阔论滔滔不绝 ， 而以师生问答为主 ， 这或许是《论语》言简意赅、微言大义的原因之一 。
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虽然危坐对坐具没有要求 ， 但直接坐在地上还是既不卫生也不健康 ， 所以人们用芦苇或竹子编织成席铺在地上 ， 用以隔绝潮气和表达美观 。《说文解字》说：“席 ， 藉也 。”
为了显示身份和社会地位的不同 ， 不同场合的席子之上和席子周边会用丝绸金帛包裹并饰以纹路 。《礼记》曰：“天子、诸侯席 ， 有黼绣纯饰 。”《周礼·司几筵》对席的规定更加细致：“设莞筵纷纯 ， 加缫 ， 席画纯 。”所谓“筵” ， 就是铺在下面的席子 ， “初在地者一重 ， 谓之筵 。重在上者 ， 即谓之席” 。
中国自古就是礼仪之邦 ， “入席”和“坐席”自然也有很多规矩 。《礼记·曲礼》说：“若非饮食之客 ， 则布席 。席间函丈 ， 主人跪正席 ， 客跪抚席而辞 ， 客彻重席 ， 主人固辞 ， 客践席 ， 乃坐 。”孔子也说：“席不正 ， 不坐 。”
西汉初年 ， 人们的坐具仍是席 ， 当年汉文帝召见贾谊促膝夜谈 ， 聊的不是国计民生而是长生成仙 ， 所以有“可怜夜半虚前席 ， 不问苍生问鬼神”的诗句 。南朝刘义庆《世说新语》中有“管宁割席”的故事 ， 说的是三国名士管宁与华歆割席断交 ， 足见席地而坐至南北朝时仍有延续 。但危坐的确不舒服 ， 随着胡服的引进和完善 ， 裤子的流行终于让人们摆脱了垂足坐可能出现的尴尬情景 。到了唐代 ， 坐席已经不多见 ， 危坐甚至成为酷吏们审案的一种“刑法” 。


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