【三辉图书】“东方主义”之后，向古典文明发起挑战的寻根之旅 | 新书重磅首发 + 读书日活动( 二 )
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浪漫主义风格的艺术
从书名“黑色雅典娜”中 ， 读者不难看出作者的倾向性——以黑肤色人种为主体的古埃及文明在古希腊文明的诞生中产生了重要的作用 。 事实上 ， 《黑色雅典娜》第一卷甫一出版 ， 就打开了西方学界关于文化多样性之争的新战场 。 1987 年 ， 美国学者Allan Bloom 在《美国之心的闭合》（The Closing of the American Mind ）一书中批评了文化相对主义 ， 并且反对学术教规的多元性 ， 这使得贝尔纳在此之后被众多保守派学者所遗弃 ， 但却成了相关学术会议的明星参与者 ， 见证了许多有关西方文化之根的激烈讨论 。
然而 ， 却有不少学者从各个角度给予贝尔纳以肯定 。 美国哥伦比亚大学人文学者刘禾曾在1992 年的《读书》杂志上对贝尔纳的《黑色雅典娜》发表评述 。 她认为贝尔纳和后殖民主义批评家爱德华·萨义德一样 ， 不仅关注“某一个文化如何生产关于另一个文化的知识” ， 而且还对生产这些知识的具体学科、研究范畴和学者立场等保持高度的警觉 ， 并且深入分析处于文化霸权主义背后 ， 知识和权利的关系 。
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刘禾(Lydia H. Liu)
美国哥伦比亚大学比较文学与社会研究所所长
东亚系终身人文讲席教授
加州大学洛杉矶分校的古希腊历史学教授Stanley Burstein则认为 ， 尽管贝尔纳的研究存在着瑕疵 ， 但是它“意义非凡”（valuable） ， 因为这部作品将“希腊文明之起源”这一重要的问题重新摆在了人们面前 。 上海交通大学人文学者叶舒宪就此部作品副标题中的“亚非”（afroasiatic）一词评述道 ， 这一言简意赅的合成新词替代了英语中被广泛使用的“东方”（east ， oriental） ， “似乎要把北部非洲和西部亚洲看成与欧洲不可分割的文化传播区 。 ”他认为 ， 贝尔纳不是在陈述或者颠复欧洲人的东方学 ， 而是在重构东方学 ， 使它成为与西方学不可分割的知识 ， 成为西方文明史的基础 。
尽管《黑色雅典娜》的问世颠覆了以欧洲为古典起源的传统研究思路 ， 挑战了东方研究关于古典文明的传统解说 ， 但这并不意味着贝尔纳认为“古希腊文明的根源在亚非” 。 相反 ， 他只是希望自己的研究能够使得更多西方人对亚洲文明投以其该获得的尊重 。 贝尔纳并不是“反欧洲的”（anti-European） ， 他所反对的仅仅是“雅利安模式”内在的“种族主义”和“欧洲中心主义” 。 而他的这部作品除了“为有志于从事相关领域研究的后代人提供更好的铺垫”之外 ， 还具有某种政治意图 ， 即“杀一杀欧洲的文化傲慢之气” 。 2001年 ， 为了回应学界的批评和反对声 ， 贝尔纳还专门出了一本名为Black Athena Writes Back的作品 ， 其中举证了埃及学、古典学、历史文献、语言学、科技等诸方面的证据 ， 再一次强调其在《黑色雅典娜》中所表明的观点 。
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英国华威大学为《黑色雅典娜》举办的学术研讨会海报
三辉图书于2011年首次引进出版了《黑色雅典娜》的第一卷《编造古希腊：1785-1985》 。时隔近十年 ， 在经历种种艰难险阻后 ， 第二卷《考古学和书面证据》（两册）和第三卷《语言学证据》（两册）也正式与读者见面了 。 它们与再版的第一卷共同构成了对此部学术鸿篇巨著完整的中文译介 。
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古埃及壁画
《黑色雅典娜》集中讨论了在十八世纪末期至十九世纪中叶 ， 浪漫主义和种族主义对启蒙运动和法国大革命所做出的反应 ， 以及北欧文明向其他大陆的拓展如何得到巩固 。 其中既上溯了埃及与黎凡特在青铜时代（公元前3400年—公元前1100年）接触交流的考古和文献证据 ， 也包括埃及与爱琴海地区在该时代接触交流的考古和文献证据 。 这些证据得到了后来的希腊神话、传说、宗教膜拜和语言的补充 。 据此 ， 贝尔纳则提出了修正的古代模式（revised ancient model） ， 以展示埃及文明在希腊文化和民族认同形成期间对爱琴海地区的影响 。 此外 ， 作者还探讨了与古希腊雅利安模式说法相矛盾的语言学证据 。 他揭示了近40%的希腊词汇是如何合理地从两种非亚语言——古埃及语和西闪米特语演变而来的 。 这些词源的运用并未仅仅局限于商业贸易事务 ， 还扩大至政治、宗教以及哲学等方面 。
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