[文史天地]以德报怨与以直报怨
德怨（恩仇）相报问题说起来简单 ， 真正落实到具体事件之中就难免会让人产生困惑 ， 因此有人专门向孔子请教道：“以德报怨 ， 何如？”孔子答道：“何以报德？以直报怨 ， 以德报德 。 ”（《论语·宪问篇》）孔子认为 ， 人与人相处必须坚持平等的原则：别人对我友善（“德”） ， 我对别人也友善 ， 这就是“以德报德”；别人对我不友善（“怨”） ， 我对别人当然也不友善 ， 不过不是以怨报怨 ， 而是“以直报怨” 。 这里的“直”是“直道”的意思 ， 即正直、公道的处世方法 ， 就像春秋时期鲁国大夫柳下惠那样：“柳下惠为士师 ， 三黜 ， 人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人 ， 焉往而不三黜？枉道而事人 ， 何必去父母之邦？’”（《论语·微子篇》）
《论语》在记录有关德怨相报言论时并没有言明与孔子对话者的身份 ， 只是用了一个“或”字就含混过去了 。 结合相关史料分析 ， 这个“或”极有可能是与孔子同时期的楚国令尹子西 ， 因为他不仅与孔子之间曾经有过以直报怨的纠葛 ， 而且他与楚平王之孙王孙胜（白公胜）之间也发生了以德报怨的悲剧 。
子西是楚平王的庶出长子 ， 昭王、惠王时期任楚国令尹 。 春秋末年 ， 吴楚争霸 ， 楚国都城郢被吴军攻破 ， 楚昭王被迫逃亡随国 。 子西在楚国存亡之际依然忠于社稷 ， 内外联络 ， 组织力量 ， 在复国过程中发挥了决定性的作用 ， 因此楚昭王对他非常敬重 。 据《史记》记载 ， 楚昭王曾打算用七百里书社封地和人口来延请孔子辅政 ， 然而子西却坚决反对 ， 从中作梗 ， 他对楚昭王说：“今孔丘得据土壤 ， 贤弟子为佐 ， 非楚之福也 。 ”（《史记·孔子世家》）意思就是 ， 孔子崇尚周朝礼制 ， 排斥蛮夷异族 ， 而且孔子门下人才济济 ， 能量很大 ， 如果把他请到楚国来肯定是弊大于利 。 楚昭王后来听从了子西的建议 ， 把延请孔子之事暂时搁置下来 。 从人际交往方面来说 ， 无论出于何种原因 ， 子西对孔子是不友善（“怨”）的 ， 但是孔子并没有以怨报怨 ， 而是坚持坦诚相待 ， 直言不讳 ， 把该说的话说清楚 ， 做到了以直报怨 。
孔子对子西是如何以直报怨的呢？这与楚国公子王孙胜有关 ， 王孙胜是楚太子建之子 ， 太子建在国内争位失利 ， 举家逃亡郑国 ， 后被郑人所杀 。 王孙胜为了免遭灾祸 ， 只得离开郑国 ， 逃亡吴国 ， 因此从某种意义上说 ， 他与楚国王室之间是有杀父之仇、亡家之怨的！子西与王孙胜同为王室后裔 ， 他听说王孙胜为人正直 ， 果敢刚强 ， 因此打算召他回国来驻守边境地区 ， 以抵御吴国入侵 。 楚国王室贵族叶公子高等人则表示强烈反对 ， 他们认为公孙胜与楚国王室的积怨太深 ， 回国后必定会变本加厉地实施报复 。 然而子西却不以为然 ， 他对叶公子高说：“德其忘怨乎！余善之 ， 夫乃其宁 。 ”（《国语·楚语下》）意思就是 ， 我对他以德报怨 ， 他肯定不会对我以怨报德 。
【[文史天地]以德报怨与以直报怨】
本文插图
孔子画像
关于德怨相报问题 ， 一时间在楚国贵族集团内部引发了激烈的争论 。 孔子此时人在楚国 ， 相关当事人都想听听他的意见 ， 这就与《论语》中所记载的“或”与孔子的问答对应起来 。 孔子的意见是非常明确的 ， 他不赞同子西以德报怨的做法 ， 因为这不符合人与人平等相处的基本原则 ， 况且王孙胜是一个“思旧怨而欲大宠”的人（《国语·楚语下》） ， 这种人心胸狭隘 ， 贪得无厌 ， 根本不可能被仁德感化 ， 于是孔子对弟子们说：“你们有谁愿意去劝导子西放弃沽名钓誉的愚蠢做法？”所谓“沽名钓誉” ， 只是换个说法而已 ， 因为召王孙胜回国之事涉及楚国王室内部矛盾 ， 比较敏感 ， 需要规避风险 。 子贡当即表示愿意去劝导子西 ， 事后他觉得自己劝导成功了 ， 子西已经打消了召王孙胜回国的念头 。 但是孔子仍有疑虑 ， 他说：“子西为人宽厚 ， 品行高洁 ， 从来不受利益驱使 ， 这些都是毋庸置疑的！但是人的本性是难以改变的 ， 为人正直的人一定会坚持正直的处世之道 ， 见异思迁的人也一定会随时改变自己的主意 ， 所以根据我的判断 ， 子西终将会为召王孙胜回国而蒙受灾祸！”（《韩非子·说林下》）对于子西召王孙胜回国之事 ， 孔子并没有计较子西此前对自己的不友善（以怨报怨） ， 他坚持真诚相待 ， 直言相劝 ， 尽到自己应尽的责任和义务 ， 不给自己留下遗憾 ， 这就是以直报怨 。
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