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从《窃格瓦拉没错，错的是时代》说起

从《窃格瓦拉没错，错的是时代》说起。从《窃·格瓦拉没错 ， 错的是时代》说起文／俗士
前几天看到一个帖子《窃·格瓦拉没错 ， 错的是时代》感觉这一标题有似曾相识之感 ， 就点开看了看 。 在文章结尾 ， 作者荒猫之舞说：“人们都在谴责他 ， 却没人去反思这个时代 。 然而 ， 只要这个时代不能得到反思 ， 它将日夜不停地制造出数不清的窃·格瓦拉 。 可悲剧的是 ， 谴责窃·格瓦拉是正确的 ， 无论把他说得多么坏都行；但你不能反思这个时代 ， 时代是没有错的 ， 反思这个时代就不行 。 这无疑是荒唐的 。 只要这种荒唐不能改变 ， 一切都不会改变 。 那些谴责窃·格瓦拉的人 ， 如果他某一天沦落到跟窃·格瓦拉一样的境地 ， 他也会立即摇身一变成为另一个窃·格瓦拉 。 ”感觉这套说辞也很熟悉——十年前很多人为贪官辩护用的也是这种套路 ， 那时的说法是“错不在贪官 ， 在于产生贪官的制度；根子在制度”；“现在社会就这样”；“不贪 ， 是傻子 。 要你 ， 也贪 。 ”；坏的制度让好人变坏 ， 好的制度让坏人变好；骂贪官不骂产生贪官的制度 ， 就是只骂贪官不骂皇帝；等等 。 我觉得 ， 这类说辞看似深刻 ， 好像要找出问题的深层次原因 ， 实则荒唐 ， 是在为恶人、恶行开脱 。 ——而且 ， 避开了真实的现实问题 ， 也没说出所谓的深层次问题 ， 除了转移话题毫无意义 。 ——按照这个逻辑 ， 任何一个恶人都可以把自己的恶行推给社会 ， 推给制度而不需承担责任 ， 然后可以心安理得的继续作恶 。 我认为 ， 每个人都应该为自己的行为负责 ， 同样每个人都有抵御恶的诱惑的责任 ， 所谓的社会问题正是所有个人行为的集中的表现 。 作为评论者应该就事论事 ， 不可以避实击虚 。 众所周知 ， 古今中外至今没有一种制度公平到让所有人都衣食无忧 ， 因而每一个时代都会有贫富差距 ， 都会有人感到受了不公正的待遇 ， 但这不是人们放弃自己责任不劳而获 ， 甚至危害社会的理由 。 像被称为“窃·格瓦拉”的周立齐这样一个偷窃惯犯 ， 只因说了一句：“打工是不可能打工的 ， 这辈子不可能打工的 。 ”和一句：“生意又不会做 ， 就是偷这种东西 ， 才能维持的了生活 。 ”就成了网络热点 ， 则说明我们这个社会病了 ， 而且病得不轻 。 ——价值观严重扭曲 ， 基本的善恶、美丑、是非观都扭曲了 。 更可怕的是 ， 不仅有很多像“荒猫之舞”这样的作者在为一个多次入狱 ， 屡教不改 ， 好逸恶劳的恶人开脱 ， 更有abc66这样的作者挑战社会道德伦理的底线公然挑衅公众的认知——他在《别羡慕嫉妒恨 ， 窃格瓦拉的直率你有吗？》中说（抱歉下面是大段引文）：“其实 ， 社会价值观从来没有被扭曲 ， 否则 ， 窃.格瓦拉就不会成为网红 。 “窃.格瓦拉成为网红的最大亮点 ， 是他的直率 ， 心里怎样想 ， 就怎样说 ， 从不掩饰自己的内心 ， 也就是说 ， 他讲的是真话 ， 而真话是今社会最缺的东西 。 将真话讲的这么顺畅自然 ， 如清流汇入浊世 ， 不红也难 。 “再就是他的长相 。 网红如明星 ， 得有付好皮囊 ， 窃.格瓦拉就有付好皮囊 ， 浓眉大眼放荡不羁 ， 具有网红潜质 。 “最后就是他的经历 ， 多次进出入牢房 ， 经历充满神秘 。 之前和一位进过牢房的朋友吃饭 ， 他说 ， 他为朋友砍人进牢房 ， 牢房的人对他充满敬意 ， 在干活或放风间隙 ， 好多女犯向他示爱 。 出狱后 ， 人们不但不躲着他 ， 反而主动靠近 ， 朋友越来越多 ， 他身上有别的男人身上没有的血性与仗义 。 “从周某齐成为网红这现象来看 ， 人们求真之心未死 ， 未来还是大有希望 。 但让一个惯犯为真话代言 ， 确实是社会的悲哀 。 ”在abc66心中窃·格瓦拉不仅是一个讲真话的勇士 ， 还仗义而有魅力 。 看看 ， 好吃懒做竟能公然藐视社会 ， 偷窃都能偷出正义感 。 你能说这个社会没有病吗！这些年有一个很值得思考的现象 ， 即很多人以讲真话为名为为恶行、丑行开脱、辩护 ， 从范美忠、芙蓉姐姐、干露露母女 ， 到现在的窃·格瓦拉 。 我想 ， 这或许是对真话稀缺 ， 人们都带着面具过日子有关吧！其实讲真话被世人尊重 ， 不仅仅是真实 ， 它还要符合社会主流价值观 ， 能够引领人们向善 。 曹操的“宁可我负天下人 ， 不可天下人负我 。 ”和路易十五的“我死后管他洪水滔天” ， 以及前几年李启铭那句“有本事你们告去 ， 我爸是李刚 。 ”都是货真价实的真话 ， 但它们值得尊重和赞扬吗？答案是否定的 。 因为这些话除了真实以外 ， 还有自私自利 ， 更有权力的嚣张和傲慢 。 同理 ， 窃·格瓦拉的话在真实的背后则是一副赤裸裸的无赖嘴脸 ， 令人作呕 。 当然 ， 不可否认这些年出现的逐丑、逐臭现象有价值观的扭曲 ， 也与人们对虚假宣传的反感有关 ， 与对社会上充斥着谎言的厌恶有关 ， 可说是一种反叛 。 不过我想 ， 社会需要有反叛精神 ， 但不能为了反叛而反叛 。 ——这样很容易陷入善恶不分的局面 。 就像尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中所告诫的：“奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们 ， 而赫胥黎担心的是 ， 我们将毁于我们热爱的东西 。 ”由于历史的原因 ， 我们对奥威尔式的“老大哥”有高度的戒备 ， 但对这些年出现的泛娱乐化缺乏必要的警惕 ， 甚至非常喜爱 ， 完全没意识到其危害 。 我想 ， 这次对窃·格瓦拉的炒作就是一个警示 。 正如 ， 尼尔·波兹曼所说：“随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心 ， 公众话语的严肃性、明确性和价值都出现了危险的退步 。 这就是我希望说清楚的 。 但是 ， 对于同种情形下可能出现的好处 ， 我们也应该保持坦诚的态度 。 ”随着互联网的兴起和普及 ， 我们所面临的退步远比尼尔·波兹曼所担忧的电视时代的问题更严重 。 ——严肃、坦诚离我们越来越远 ， 而戏谑的语言和搞笑的视频正逐渐主宰了大众的信息获得 。 这种状态下 ， 窃·格瓦拉走红就是必然现象 。 当然 ， 我们所面临比尼尔·波兹曼所生活的美国更严峻 ， 因为我们既要面临奥威尔所憎恨的又要面临赫胥黎所担心的我们热爱的东西 。 2020年4月27日附件一、《窃·格瓦拉没错 ， 错的是时代》http://m.kdnet.net/topic-13680947.html附件二、《别羡慕嫉妒恨 ， 窃格瓦拉的直率你有吗？》http://m.kdnet.net/topic-13677511.html


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