「」视域 | “小说”如何进入“正史”？
在中国古代文类与文化体系中 ， “正史”历来地位尊荣 ， 而“小说”则属于“子之余”“史之末”的“小道” ， 始终处于尴尬而低下的位置 。上海市哲学社会科学规划优秀课题《“正史”书写怪异、轶事及其与“小说”关系研究》（批准号为2016BWY004）指出 ， 看似地位悬殊的两种文类却在取材对象、书写类型、叙事旨趣等方面存在诸多关联 。
原文 ：《“正史”与“小说”存在相通之处》
作者 |华东师范大学中文系研究员 王庆华
“正史”和“小说”之间的联系集中反映在书写怪异和书写轶事上 ， 涉及“正史”何以书写怪异和轶事并形成了怎样的存在形态和书写原则 ， “小说”如何进入“正史” ， “正史”以何旨趣和方式采录“小说” ， “小说”怎样从 “正史”中取材 ， “正史”与“小说”书写怪异、轶事有何区别等诸多问题 。
“正史”书写怪异与“小说”志怪
【「」视域 | “小说”如何进入“正史”？】
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“殷人尊神 ， 率民以事神 ， 先鬼而后礼” ， “周人尊礼尚施 ， 事鬼敬神而远之” ， 商周时期在鬼神观念的支配和影响下 ， 《春秋》《左传》《国语》等先秦史籍对鬼神怪异之事多有载录 。虽然孔子讲“不语怪力乱神” ， 但在汉代官方正统思想文化和意识形态的笼罩下 ， 《史记》《汉书》还是确立起“正史”书写怪异的叙事传统 。之后 ， 在历代“正史”中 ， 灾异、祥瑞、神怪、方术之事或多或少均有所书写 ， 并在入史标准、书写功用、题旨趣味、故事类型等方面形成了一整套叙事规范和独具一格的存在形态 。这类内容主要集中于以下三个方面：
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一是《五行志》《祥瑞志》等以阴阳五行观念、天人感应思想为基础 ， 重在载录各类灾异之“咎征”、祥瑞之“休征”及其推占、应验 ， 作为吉凶征兆的反常现象 ， 既有地震、水灾、旱灾、蝗灾、雷电等自然灾害 ， 也有大量神鬼、怪变、复生等怪异之事；
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二是《夷蛮列传》《异域列传》等对蛮夷历史传说、社会风俗、生活习惯的记载 ， 包含不少远国异民的怪异荒诞之事；
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三是《方术列传》《艺术列传》等记载描述了方伎之士的占卜、作法等 ， 多奇异之言行 。此外 ， “本纪”“列传”等亦或多或少包含一些人物神异出生、遭遇神怪、奇特梦境等零散的怪异之事 。
对于“正史”为何书写怪异之事、以何原则载入怪异之事 ， 历代史家及文人从其功用、价值追求出发 ， 形成了一系列共识性的基本书写原则 ， 如怪异之事写入“正史”须“事关军国”“理涉兴亡” ， 与朝廷大政、家国兴衰等紧密相关；须“书美以彰善 ， 记恶以垂戒” ， 与历史人物之评价密切相关；须精心甄别选择 ， 反对过多过滥、流于荒诞虚妄而有失史体；“无关劝诫、徒资谈说”者不可入“正史”等 。当然 ， 在历代“正史”书写实践中 ， 具体到某一件或某一类怪异之事是否可以写入“正史”、因何写入“正史” ， 不同史家及文人亦常常见仁见智 。不过 ， 也有一些史家及文人从征实传信、“不语怪力乱神”出发 ， 不同程度地对“正史”书写怪异表示反对、质疑 。
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