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「孔子教」孔子教臣民守规矩，老子教君主别胡来，其实都是同一个字上做文章


【「孔子教」孔子教臣民守规矩，老子教君主别胡来，其实都是同一个字上做文章】
北京联盟_本文原题：孔子教臣民守规矩 ， 老子教君主别胡来 ， 其实都是同一个字上做文章
春秋战国时期 ， 百家争鸣 ， 处士横议 ， 其争论的焦点就在一个“道”字上 ， “道”是中华传统文化之根 ， 没有是非之别 ， 只是主干与末梢之别 。
孔子为什么教臣民守规矩 ， 守什么规矩
春秋时期周礼崩塌 ， 礼崩乐坏 。 春秋战国时期 ， 周王室名存实亡 ， 诸侯国各自为政 ， 周礼崩塌：弑君杀父者有之 ， 篡位夺权者有之 ， 僭越乱礼者亦有之 ， 他生活的时代 ， 被他称为“礼坏乐崩”的最坏时代 ， 孔子一生骂人最狠的一句话就是“是可忍孰不可忍” ， 骂的就是鲁国权臣季孙氏伤道害礼的事 。

「孔子教」孔子教臣民守规矩，老子教君主别胡来，其实都是同一个字上做文章
本文插图

季孙氏是鲁国权臣“三桓”之一 ， 是鲁国的卿大夫 ， 按照周礼规定 ， 他的爵位级别只能享用“四佾”（yi）即32人的舞乐队伍 ， 而他却越过鲁国国侯 ， 直接享用周天子才可以享用的“八佾”64人的舞乐队伍 。 在以“克己复礼”为终生信仰的孔子看来 ， 周礼是天下最高的礼法 ， 乱用礼乐 ， 是最无道无良无底线的僭越 ， 是“孰不可忍”的“违宪”行为 。
文武之道即是天之道 。 但是孔子坚信：“文武之道 ， 未坠于地 ， 在人” ， 他认为文王、武王、周公制定的礼法 ， 是天道的体现 ， 天道永恒 ， 因此它不会沦落到地下 ， 它依然在人的道德良知里 ， 只要有人振臂 ， 一定会有复兴的那一天！所以 ， 不管是在鲁国为官的短暂岁月里 ， 还是在西游应聘的漫漫征途上 ， 抑或在万般无奈之下开办天下第一所私立大学的过程中 ， 孔子始终以历久弥坚之志向 ， 百折不挠之勇毅 ， 明知不可为而为之的果决 ， 向着恢复周礼 ， 弘扬“文武之道”的目标艰难跋涉 ， 他希望在有生之年看到“文武之道”光复的那一天 ， 因此感慨道：“朝闻道 ， 夕死可矣！”

「孔子教」孔子教臣民守规矩，老子教君主别胡来，其实都是同一个字上做文章
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在孔子看来 ， 天下大乱的根源就在于周礼崩塌 ， 规矩破坏 。 因此 ， 恢复周礼 ， 宪章文武是理顺社会秩序 ， 实现天下大治的唯一出路 。 奉行周礼 ， 克己复礼就是他最高的政治追求 ， 周礼是天下最大的规矩 。
克己复礼 ， 任重道远 。 孔子自知“弘道”之艰难 ， 故有云“士不可以不弘毅 ， 任重而道远” 。 弟子们也在老师身上看到了光复周礼的希望之光：天下之无道也久矣 ， 天将以夫子为木铎 。 “道”字在《论语》出现了100多次 ， 足见光复“文武之道”的重要性 。 由于太重要 ， 重要到高于生命 ， 所以有时候 ， 孔子把自己融入“道”中 ， 也以“道”自称 ， 比如”吾道非邪 ， 吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大 ， 故天下莫能容 。 不容然后见君子” 。 可见 ， 孔子之道即君子之道 。

「孔子教」孔子教臣民守规矩，老子教君主别胡来，其实都是同一个字上做文章
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事实上 ， 孔子确实有君子之道和小人之道两种概念 。 宗法制度下的君子原意是指“君主嫡生之子” ， 而小人是指小宗即庶生之子 ， 后来被孔子反复比喻 ， 不仅有了等级概念 ， 更成为区分道德品质高下的代名词 ， 被称为“君子之儒”和“小人之儒” 。 修君子之道的 ， 光明磊落 ， 德泽天下 ， 可以南面称王或辅佐君王；修小人之道的 ， 只能小打小闹 ， 修得一些生存之术 ， 而永远不会懂得治世之道 。 这就是孔子之“道”：克己复礼 。
老子的“道”超越天地和上帝 ， 是万物之母和一切生灭变化之源
“道是天地万物之母” 。 道是老子哲学的全部思想基础 ， 是中华哲学独有的哲学体系 ， 是天地万物之本源 ， 社会人伦之法则 ， 天下万教之宗元 ， 与孔子“宪章文武”之“道”不同 ， 孔子的“道”以“礼制”为核心 ， 是针对人伦关系而精心“设计”的一整套规章制度和行为准绳 。 而老子的道是相对于天地人神的独立存在 ， 上帝、君主、臣民 ， 以及山川草木一样 ， “天地不仁 ， 以万物为刍狗” ， 在道面前 ， 没有高低贵贱 。


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