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《红楼梦》里谁最快乐？( 二 )

《红楼梦》里谁最快乐？
亚里士多德这条思路也有助于我们思考其他的问题 。 比如我们会讨论“审美快感” 。 艳俗的封面女孩 ， 给人感官上的快感；而当你去看那些古希腊的悲剧时 ， 你有什么可快乐的昵？但是 ， 我们仍旧在另外的意义上 ， 可以谈论它带来的审美的愉悦 。 这种愉悦和我们看封面女孩的那种愉悦根本不是一种愉悦 。 现在 ， 大家可能稍微有点明白了 ， 所谓的“审美愉悦” ， 根本就不是一看觉得真开心啊！它可能是你看后会觉得震撼 ， 或者是痛苦 ， 甚至是绝望的那种东西 。03 谁说人的天性都是避苦求乐的？人的天性真不都是避苦求乐的 。我们有的时候 ， 的确是会避苦求乐的 ， 那有可能是因为那个苦来得有点重了 ， 实在是想歇一下、乐一下了 。 但这在一定意义上 ， 并不是我们的天性 。 因为我们的天性是去做那些事情 。 我们在衡量一个人的时候 ， 不是在衡量一个人有多少乐 ， 而是这个人做了多难的事情 。 因此 ， 我们为什么会遇见那些冤狱的事情 ， 比如像已经过世的南非前总统曼德拉 ， 他经历了这么多痛苦之后还保有那样的品格 ， 所以我们崇敬他 。要是一个人平平顺顺度过了一辈子 ， 我们恭喜他 ， 但没有什么是可以值得我们尊崇的 。的确 ， 只有苦难让人成为英雄 。 没有经历苦难的人 ， 我们可以用各种词汇来形容他 ， 但我们没有办法把他视作英雄 。 乃至于我们有时围在那里听过来人讲他苦难的经历 ， 一脸崇敬 。细较起来 ， 让人成为英雄的不是苦难 ， 而是对苦难的担当 ， 是战胜苦难 ， 是虽经了苦难仍腰杆挺直 ， 甚至乐在其中 。 当然 ， 就像我们不是为了快乐生活 ， 迎难而上并不是去选择苦难；有志者投身一项事业 ， 哪怕它会带来苦难 。 我们崇敬英雄 ， 因为苦难没有压倒他 。 单单苦难与快乐毫无关系 ， 被重大的苦难压垮 ， 会让人怜悯 ， 但不会令人崇敬 。《红楼梦》里谁最快乐？
苦行僧（Sadhu）是印度盛行的修练方式 ， 常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛 ， 带着象征湿婆神的三叉杖 ， 边走边吟诵古经文 。 苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事 ， 如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情 ， 来锻炼忍耐力和离欲 。那么 ， 苦行主义呢？这是一个很有意思的话题 ， 好像和我们日常生活的观念不太吻合似的 ， 所以特别值得去思考 。 苦行主义者眼界比较高 ， 有些你觉得是值得一做的事情 ， 他们会觉得不值得去做 ， 无论它带来什么快乐 。 我们无法用尘世的目的来问苦行主义者要达到什么 ， 因为他要的东西超出所有尘世的目的 。 苦行主义总与某种超越性相联系 ， 这种东西无法用具体的目标来描述 ， 而只能用乐于受苦来表征 。 苦行主义的那种快乐、绝对不是苦行完了以后达到快乐 ， 这里 ， 快乐是超越的 ， 不可见的 ， 完完全全由乐于苦难来宣示 。04 那么“快乐”到底是什么？我们了解了那么多快乐的用法 ， 有恶劣的快乐、鄙俗的快乐、普通的快乐 ， 高尚的快乐 ， 一直到苦行的快乐 。 那可能有人会觉得“快乐”这个词的用法是不是有点太混乱了？在这里我想说说 ， 我大致是怎么想这个问题 。人们也许会想 ， 既然在各种各样的场合中都用“快乐” ， 那孔颜之乐、英雄之乐、苦行者之乐与找乐子一定有什么共同之处 。 我想说这种看法是一种比较流俗的看法 ， 大家可能听说过一个词叫“家族相似” ， 比如甲和乙有点共同之处 ， 乙和丙有点共同之处 ， 丙和丁又有点相似之处 ， 但把它们合在一起 ， 从甲到丁并不是都有相似之处的 。 不过 ， 这种思路仍不适于用来思考像快乐这样的概念 。 我们在讲快乐时 ， 常常是把它当作一种心情来讲的 。 但是 ， 快乐这个词远远不止是用在心情和情绪上 ， 比如也可以说一种活动、一个场景、一个场面是快乐的 。 这些快乐要比一种情绪上波动的快乐广泛得多 。 因为快乐的心情和情绪只是一种快乐场景中的一个部分 ， 快乐的心情和情绪是和一定的环境适配的 。 若说各种正常的快乐有什么共同之处 ， 那恐怕是一种相当“抽象”的共同之处——快乐是一种上扬的态势 ， 我们说喜气洋洋 ， 不说喜气沉沉 ， 说cheerup ， 不说cheerdown 。《红楼梦》里谁最快乐？
德国画家anselm feuerbach的画作《柏拉图之会饮》从这个意义上来说 ， 快乐本身是好的 ， 这个“本身”说的是快乐处在它“本然的位置”之中——当快乐由向上的活动所引发 ， 当它融合在上扬的情势之中 ， 快乐是好的 。 当我们祝一个朋友快乐时 ， 的确不止是祝他拥有一个良好的心情 ， 还希望他拥有一份和他所处的环境、情境相配合的快乐 ， 而不是那份被隔离出来的、简单心情上的快乐 。 现在我们可以明白了 ， 为什么我们要把虐待小动物、他人的快乐叫作变态的快乐 。 这里用“变态”不止是表达道德义愤 ， 虐待和残杀是向下的活动 ， 是对积极洋溢的生命的一种抑制和残害 。 快乐在一定的环境中配合一定的活动 ， 它有它自然的位置 ， 如果把快乐从它本来的上扬趣向抽离出来 ， 把它放到和快乐的天然活动所不相适配乃至相反的环境之中 ， 这时候我们倾向于不说“快乐” ， 我们不说施虐的快乐 ， 而说施虐快感 ， 以便多多少少提示出这里说到的只是一种情绪 ， 与快乐的自然环境脱节的情绪 。如果说施虐的快感把快乐从它本来的上扬趣向抽离出来 ， 扭结到堕落的活动之中 ， 那么 ， 德行的快乐则完全来自所行之事的上升 。 从善是向上的 ， 古人说 ， 从善如登 ， 德行是上扬的 。 古人说 ， 生生大德 。 德行之乐无须伴有情绪快乐 ， 毋宁说 ， 这里的快乐是万物生生的自得之乐 。德行者伴万物之欣欣生长 ， 在他生存的根底上通于生生之大乐 ， 是为至乐 。


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