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搜狐新闻■魏征有奏疏《谏太宗十思疏》，难道李世民活着时就被叫太宗了吗？( 二 )


比如《诗经》里面的诗 ， 为什么很多都是首句作标题呢？因为这首诗当时就没标题 ， 后人整理的时候 ， 作为诗集里来区分 ， 没有标题就没办法归类、整理 ， 就选了第一句做标题 。 这种现象在诗中 ， 后来还不多 ， 除了李商隐大量的《无题》诗（也是用第一句诗作副标题） ， 一般都会拟个标题 。
但是在词中就太多见了 ， 甚至没有标题 。 大量词牌的标题就够就是《词牌名·第一句》 ， 比如《菩萨蛮·宝函钿雀金鹦鹏》、《菩萨蛮·满宫明月梨花白》、《菩萨蛮·南园满地堆轻絮》 ， 这种情况太多了 。
所以我们在阅读古文 ， 古诗词的时候要清楚这一点 ， 并不是文人会穿越 ， 而是后人的补注 ， 因为我们在后人的后面 ， 所以承认并且通用 。
这在历史文学上是非常常见的 。

搜狐新闻■魏征有奏疏《谏太宗十思疏》，难道李世民活着时就被叫太宗了吗？
本文插图

#李世民#皇帝#庙号收藏
那这怎么搞？又不能直呼其名 ， 总不至于写关于皇帝的书 ， 一半的字都用在称呼上吧 。 这个时候庙号就取代了谥号的作用 ， 因为庙号一般都不复杂 ， 特别是早期很多帝皇都没有庙号 。 因为皇帝在去世几代后就要毁去单独的庙 ， 迁入太庙合葬 。 合于太庙祭祀称之为“祧” ， 为什么要“祧”？总不能让当今皇上去祭拜祖先 ， 跑上几十座庙吧？这和今天很多景区把山上众多小庙集中到山下大庙是一个道理 ， 为了方便我们上香 。
而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王 ， 就会特别追上庙号 ， 以示永远立庙祭祀之意 。 庙号不需要添加太多的美言 ， 只是一个代表 。 这反而给后世的人称呼带来了方便 ， 既是尊称 ， 没有犯僭越之礼 ， 又简单明了地指代了那位皇帝 。
唐太宗就是这种情况 。 他去世后最开始的谥号是“文皇帝” ， 当时的文章可能就尊称他为“唐文帝” ， 就好像“汉文帝”、“汉武帝”一样 。 但是到了674年加谥“文武圣皇帝” ， 可能文章还能称其为“唐文武圣帝” ， 不过就有点麻烦了 。
到了749年加谥“文武大圣皇帝” ， 754年加谥“文武大圣大广皇帝” ， 这还怎么称呼？所以这种复杂繁琐的谥号称呼就只停留在记载上了 ， 而广大文化作者和老百姓就直接使用了庙号“唐太宗”来指称李世民 。 而且庙号用字一般不会与后世的皇帝起名字发生冲突 ， 而谥号则经常冲突 ， 冲突了又要避讳 ， 总之是件麻烦事 。
用庙号称呼 ， 既简单 ， 又尊重 。 这是语言、文笔上的自然选择 。
回到题主这个问题 ， 庙号、谥号都是皇帝死了之后的事情 。 所以魏征是绝对不可能在李世民生前写出《谏太宗十思疏》这种题目的 ， 也可能当时的奏疏根本就没写题目 。 又不是应试考作文 ， 只要把事情说清楚 ， 把要讲的讲清楚 ， 为什么要有标题？皇帝看奏章是必须要看的 ， 又不像我们今天在网上看文章主要看标题 。 公文写手当时绝对不是标题党 ， 当然今天的公文写作也不是标题党 。
所以这个题目 ， 肯定是后来的文人在整理记录奏疏的时候添加上去的 ， 类似的情况多得很 ， 很诸葛亮著名的《隆中对》、《出师表》都是如此 。
这其实算是一个常识 ， 特别是在古文中 。 即便在古诗词中 ， 这种现象也非常多见 。
比如《诗经》里面的诗 ， 为什么很多都是首句作标题呢？因为这首诗当时就没标题 ， 后人整理的时候 ， 作为诗集里来区分 ， 没有标题就没办法归类、整理 ， 就选了第一句做标题 。 这种现象在诗中 ， 后来还不多 ， 除了李商隐大量的《无题》诗（也是用第一句诗作副标题） ， 一般都会拟个标题 。
但是在词中就太多见了 ， 甚至没有标题 。 大量词牌的标题就够就是《词牌名·第一句》 ， 比如《菩萨蛮·宝函钿雀金鹦鹏》、《菩萨蛮·满宫明月梨花白》、《菩萨蛮·南园满地堆轻絮》 ， 这种情况太多了 。


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