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「」以五帝祭祀中的“黄帝”形象为例来看祭祀的发展变化( 三 )


「」以五帝祭祀中的“黄帝”形象为例来看祭祀的发展变化
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黄帝
在之后 ， 汉武帝采取一系列的行为再次提高了黄帝在五帝中的地位 。发展至汉宣帝的时候 ， 为黄帝专门设祠 ， 而其他四帝并没有 ， 可以反映出黄帝的地位不仅没有下降 ， 反而地位变得更高 ， 受到了更多的重视 。在汉平帝统治时期 ， 王莽借一些原因将雍五帝迁入到京城中 ， 因此就出现了五帝祭祀与"色"结合在了一起的情况 ， 也出现了黄灵、青灵、白灵、赤灵与黑灵等这些带有颜色的说法 。更重要的是从相关文献中可以知道王莽对于五帝的祭祀不再是之前的合祭 ， 而是选择分祭 。同样也可以从关于王莽改制的相关内容中了解到关于祭祀的内容 。
王莽将黄帝看作是始祖 ， 为黄帝设立了专门的寺庙来进行祭祀 。王莽对于黄帝的祭祀方式是从先秦时期的寺庙制度继承而来的 ， 与国家祭祀中的宗庙祭祀内容大致相同 ， 因此可以归为到国家祭祀这类中 。但是又与秦汉时期所进行的五帝陪祀不一样 ， 因为五帝陪祀中的黄帝祭祀是方所之帝 ， 就是所谓的中央帝 ， 但是并不是以始祖的身份进行祭祀 。王莽祭祀黄帝将其祖先看作是人帝 ， 并通过自称为黄帝来以此抬高自己的地位 。像王莽一样做的人还有很多 ， 都希望通过自称黄帝来提高自己的地位 。但是作为始祖的黄帝祭祀并没有存留很长的时间 ， 而是随着王莽新朝的失败而随之退出了历史的舞台 。
2、视五帝为"天神"的时期
东汉末年这一时期 ， 关于五所之帝祭祀的内容发生了关键性的变化 ， 主要的一个标志就是郑玄这个人引入了关于五精帝的说法 。其中郑玄注比较突出黄帝的重要性 。之后郑玄在吸收了一些神学资料以后 ， 与方所五帝的内容结合在一起 ， 由此就将五帝由原先的"人帝"转变为了"天神" 。但是郑玄只是否定了方所五帝是人帝这一观点 ， 但是对于方所五帝的内容并没有进行改变 ， 而是保留了下来 。
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《孔子家语》
在西晋时期 ， 郑玄的观点受到了当时晋武帝的舅王王肃的批评 。王肃不赞成将五帝 ， 即黑帝、黄帝、青帝、赤帝、白帝都称其为"天帝" ， 而应该有所区别 。王肃认为应该吸收《家语》中关于祭祀的说法 ， 将其五帝看作是人帝 ， 而不是所谓的天神 。其实这就表明王肃比较赞成传统儒学对于这方面的观点 ， 不赞同神学的说法 。郑玄和王肃两人所存在的分歧主要两人对于五帝的态度不同 ， 一个认为应该看作是天神 ， 一个则认为是人帝 。这也成了后世人们讨论的一个焦点问题 。但是后世的人们大部分采取了郑玄的观点 ， 而抛弃了王肃的观点 ， 主要原因在于郑玄的观点提高了五帝的地位 ， 与封建专制统治的"君权神授"这一理念是相对应的 。
在东晋时期 ， 关于郊祀的一些制度制定完成 ， 这些制度大都依照了之前汉朝关于祭祀的内容 。在这一时期 ， 晋武帝选择采取了王肃关于祭祀的观点 ， 没有采取郑玄的一些观点 ， 这主要是依旧将五帝看作是人帝 ， 而不是所谓的天神 。发展至西晋时期 ， 关于五帝到底是人帝还是天帝的问题再次被人们提起来 。在经过一系列的讨论之后 ， 依旧没有改变晋元帝将五帝看作是人帝的观点 。由此我们可以发现 ， 大致上在东晋这一时期 ， 人们还是普遍将其五帝看作是人帝 ， 而不是称其为所谓的天神 。
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三皇五帝
由此可见 ， 关于将五帝看作是五人帝还是天神的观点在不同的朝代有着不同的看法 ， 并且在东汉以前 ， 人们普遍的观点还是将五帝看作是人帝 ， 直到东汉末年的郑玄引入神学资料以后才出现了将五帝看作是天神的观点 ， 并在后来的朝代中经历了反反复复的变化 ， 并没有始终坚持其中的一种看法 。


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