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【诗中】光明文化周末版：诗中有画不是图( 二 )


为什么一样的庐山瀑布 ， 孟浩然看到了 ， 会写出“香炉初上日 ， 瀑水喷成虹”；李白看到了 ， 会写出“日照香炉生紫烟 ， 遥看瀑布挂前川”；张继看到了 ， 会写成“花映新林岸 ， 云开瀑布泉”；我们看到了 ， 却往往只能举起相机或手机 。
我们日益处在一个被景观文化所包裹的世界 。 在景观文化中 ， 一切都是那么一览无余 。 我们相信图像 ， 并通过图像来获取信息、认知世界 ， 再也没有什么超越性的或者形而上的东西可以凌驾于图像之上 。 或如居伊·德波所言：“景观是一种表象的肯定和将全部社会生活认同为纯粹表象的肯定 。 ”在此情形下 ， 现实生活并不高于景观 ， 因为现实生活已然被景观所淹没 。 《金刚经》有言曰：“应无所住而生其心” ， 如果我们只被表象吸引 ， 住相而不自知 ， 那我们又如何回归本心呢？可见景观文化与我们的文化传统和文化逻辑背道而驰 。
总之 ， 如果我们看到山想到的仅仅是拍下来 ， 那我们不过是看到了山 ， 而实际上我们远离了山 ， 因为有些东西是无法拍下来的 。 如果我们不能在这些或秀丽或壮美或瑰奇或险峻的山上见情见理见精神 ， 或者通俗点讲：不走心 。 那我们的诗心就永远不能唤醒 。 因而 ， 尽管我们讨论的是诗歌教学的问题 ， 但实际上 ， 我们探讨的是文化传统和文化精神 。 如果我们不能深入系统地理解中国的诗画传统 ， 我们就无法理解中国诗歌之美、绘画之美 。
《光明日报》（ 2020年05月01日 08版）


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