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『明器』《龙岭迷窟》里不同的陪葬品，代表着不同的生死观( 二 )


比如 ， 给故人送去活人用的乐器 ， 就表示我们认定他会在墓里起来吹吹笛子 。 可这不是很怪吗？这是鬼故事了 ， 不是我们对于死亡的认知 。
因此 ， 如果要把乐器作为明器使用 ， 活人则会用没有调好音调的乐器 ， 因为那是活人自己吹不了的乐器 。 这表示 ， 我们假定故人已经死了 ， 不可能真的在棺材里拿起笛子吹 。
尽管明器没有实用价值 ， 但我们仍然要把不同的器具放在棺材里 ， 是因为我们没办法完全接受故人已经死去的事实 。 这时 ， 明器的作用在于它承载了活人对故人的情愫 。
礼 ， 在这里是一种折中 。
正因为我们不知道死亡的状态是怎样的 ， 我们也没有办法下定决心采取孔子所言的两种态度中的哪一种 ， 所以礼帮我们解决了这个问题 。 它介于两者之间 ， 表达了我们对死的怀疑 。
礼呼应我们的心情 ， 这就是礼的意义 ， 礼的作用 。
不同时代 ， 明器的不同标准
接着孔子说 ，“其曰明器 ， 神明之也” 。 所以 ，陪葬品为何要叫明器 ， 为何是“明白”的“明”？
这句话的意思是说 ， 如果死人有“神明” ， 获得了意识 ， 他就会拿去使用 。 但这毕竟只是一个假定 ， 或是一种心愿 ， 遵循这一假定的后人 ， 也就通过明器对故人尽到了一点人情 。
另外 ， 《礼记》里还有一段原宪跟曾子的讨论 。 其中讲了不同朝代所用的明器 。
在夏后氏（夏朝） ， 死人的明器完全与活人用的器具分开 。这表示 ， 生与死是一个决然的划分 ， 人死了便不可以继续用活人的东西 。
但是到了商朝 ， 人们却把活人用的东西如实地放进棺材里一并下葬 。 这表示在他们看来 ，生与死是具有连续性的 。
商朝人民的思想和文化非常特别 ， 他们相信一个连续性的世界 ， 因而并不觉得死人跟活人之间有决然的差别 。 他们假定 ， 人死了会继续像活人一样 ， 在别的地方活着 ， 故人和活人是有着相同性质的存在 。
『明器』《龙岭迷窟》里不同的陪葬品，代表着不同的生死观
本文插图

周人则持有一个更暧昧的态度 。 周人说“兼用之” ， 兼用之就叫做“示民疑也”—— 可能这样 ， 也可能那样 ， 所以这个放一点 ， 那个也放一点 。
对于周人来说 ， 生跟死好像不一样 ， 但又好像没那么不一样 。 所以拿不定主意才是对的 。
这是原宪的立场 ， 可是曾子反对：“其不然乎！其不然乎！” 。
明器是鬼器 ， 祭器是人器 ， 如果用这种方式划分 ， 那不就意味着夏朝的人完全没有感情吗？亲人死了 ， 就彻底当他不在了 ， 怎么可能那么残忍？这是曾子的立场 。
不过倘若把两段对比着读 ， 我们知道不管是原宪的说法还是曾子的态度 ， 其实都是从孔子之教延续下来的 。
相比之下 ， 孔子的立场是最完整的 。 人在不同的状态下 ， 不同的环境里 ， 会有不同的想法 。
夏后氏如果认为人死了就是死了 ， 不会再有跟活人之间的交流互动 ， 这没有错 。 如果殷人、商人觉得人死了 ， 但是他的灵魂还在 ， 他还可以跟我们分享同样的生活 ， 这也没有错 。 在两种态度中徘徊 ， 存疑 ， 也可以 。
这或许根本就不是对错的问题 ， 这毋宁是什么样的心理 ， 相应地 ， 我们就会需要什么样的礼仪 。
『明器』《龙岭迷窟》里不同的陪葬品，代表着不同的生死观
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到了现代 ， 对于葬礼和故人 ， 我们已经有了一套规范好的流程和礼仪 。 但孔子跟孔门弟子不满足于此 ， 他们志在探索出这些葬礼仪式、葬礼物品背后的含义 。
这就是《礼记·檀弓篇》里的主要内容 ， 以及所反映出来的礼的心理学 。
相关原文
《禮記·檀弓上》（节选）
……
孔子曰：「之死而致死之 ， 不仁而不可為也；之死而致生之 ， 不知而不可為也 。 是故 ， 竹不成用 ， 瓦不成味 ， 木不成斲 ， 琴瑟張而不平 ， 竽笙備而不和 ， 有鐘磬而無簨虡 ， 其曰明器 ， 神明之也 。 」


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