蘭师说道
蘭师说道昔日火神祝融事物繁忙 ， 常让坐骑祸斗代之 ， 也常常代替火神保管打火石 。昔日胡老师也叫蘭师 ， 蘭九儿也常常代言 ， 经常傻傻分不清是哪个蘭师之言 ， 管他哪个蘭师 ， 只要说得在理 ， 不凡也听听 。“山川异域 ， 风月同天”善举不分国界 ， 诗词不分国界 ， 音乐不分国界 ， 故能风月同天 。蘭师：大家好！中华名族文化 ， 博大精深 ， 今天给大家讲讲：孟子孟子说性善 ， 一言说明了人之所以为人 。 万物秉大自然的意志与息而生 ， 皆是向上的 ， 排比得很美的 ， 所以佛说众生皆有佛性 ， 庄子亦说道在瓦砾 。 然而惟人有觉 。 亦非各民族皆有觉 ， 而是限于当初在西南亚细亚一同渡过洪水 ， 到了阿瑙与苏撒地域开出新石器文明的那几个民族 ， 包括汉民族的祖先在内 。 当时大家渡洪水 ， 忽然一齐开了心眼 ， 就是全体的人人都一同开了悟识了 。 万物各为其形体所限 ， 惟人一旦开了悟识 ， 他就不被自己的个体所限制 ， 一个人可以是生在花的生命里 ， 水的韵致里 ， 生在银河系群的天体里 ， 生在一切时间与空间里 。 孟子说的人性即是这个觉性 ， 亦曰悟识 ， 那当然是善的 。所以孟子又说小人大人 ， 以六尺之躯为我的是小我 ， 小我是小人 ， 生于天地万物的我是大我 ， 人我是大人 。 大人而且是生于一切时间 ， 乃至天地有灭 ， 悟识不灭 。西洋人讲进化论 ， 只说人是高等动物 。 但那是未经过渡洪水那一次豁然开了悟识的人类（北欧蛮族） ， 至今其子孙以六尺之躯为我 ， 要征服自然 。 而开了悟识的民族则已永离动物的领域 。 西洋人讲历史 ， 不知新石器文明的出现是永离了旧石器 ， 人之出现是永离了动物 。 埃及的司芬克斯的神话讲人之出现 ， 亦没有讲得清楚 。人之出现是孟子之外惟释迦说得最好 。 他说“我今此身 ， 永绝后有” ， 从此永远跳出了进化论的范围了 。 可是孟子说的与释迦的不同 。释迦说的人性是成了佛身 ， 因为不须有行为与造形 ， 修得了就从此不曾堕落 。 孟子说的人性却是因为继续地要有行为与造形 ， 时时会在人与禽兽的边缘有堕落的危险 ， 叫人要自己注意 ， 随时随地把明德来明了又明 。这里牵涉到人与神的关系问题 。 佛教拜佛不拜神 。 因为神是在于万物万事变化之妙机 ， 而人成了佛身 ， 不作行为与造形 ， 神就没有用处了 。 而西洋人则又神尊人卑 ， 人有罪恶感 ， 人与神的关系很不自然 ， 原因还是在于他们的人不脱高等动物 。 惟有中国文明是人与天地为三才 ， 人参与天地的造化 ， 在行为与造形里感于变化之妙机 ， 而与神相戏娱 。 故能神人清和 。 日本的神人关系亦好 ， 中国与日本都是神尊而人不卑 ， 日本的神与人更有一种亲情 。 此外是印度舞里的神好 。以色列人伏在大卫万的脚下说：“我不过是一个虼蚤罢了” ， 而中国人则说: “小民日日醉 ， 皇帝万万岁” 。民间是有王者兴 ， 即百花开放 ， 王者未兴， 亦像花谢后花开前 ， 有着意思无限 。
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