【我是晋公子】尧舜时代的大洪水，真的存在吗？或许这只是远古史上一个乌龙事件( 二 )
之所以想起这个故事 ， 是因为我感觉 ， 今天我们对大禹治水的研究态度就像清廷寄给曾国藩的上谕一样 ， 走的是“大胆假设 ， 小心求证”的路子 。
清廷的假设是教堂一定有“迷拐孩子 ， 挖眼剖心”的恶行 ， 然后根据这个假设去搜集证据 ， 准备在外交上和法国人据理力争 。 没想到求证的结果是先前的预设崩塌了 ， 给自己来了个釜底抽薪 。
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而我们的假设是：尧舜时代一定发生过规模巨大的史前洪水 。 然后根据这个预设 ， 采用了考古学、文献学、地理学和气象学的知识去论证它存在的可能性 。 但万一这个预设并不完全准确呢？那再精密、再先进的研究手段岂不是都武功尽废了？良马、善御 ， 焉知道不会助我南辕北辙？
这种可能性并非不存在 。 在已经开埠的十九世纪的近代城市天津 ， 尚且炮制出“迷拐”的荒诞传说 ， 遑论四千年前蒙昧荒蛮的中国？
英国哲学家赫胥黎说过：
“古代的传说 ， 如果用现代严密的科学方法去检验 ， 大都像梦一样平凡地消失了 。 但奇怪的是 ， 这种像梦一样的传说 ， 往往是一个半睡半醒的梦 ， 预示着真实 。 ”
这也就是说流传久远的传说故事 ， 背后极可能有一个真实的故事原型 。 但是因为融入了先民的主观意识 ， 导致了故事原型在叙述中产生扭曲 。 故而当我们试图拨开大禹治水的历史迷雾之时 ， 我们首先要做的是分辨出传说中的哪些要素保存了历史的原貌 ， 哪些又遭到了人为的讹传夸大 。
这看起来是一项非常艰难的工作 ， 但历史上曾经有人在这件事情上做出过非常精彩的成绩 ， 他就是晚唐文学家陆龟蒙 。
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陆龟蒙写过一篇《象耕鸟耘辨》 。 这篇文章试图还原另一个变形的尧舜时代的传说 。 传说当中的帝舜 ， 在他还没发迹的时候 ， 耕耘于历山之下 。 因为帝舜的圣德无边 ， 通彻天地 ， 所以 ， 在他的圣德感召之下 ， 大象和鸟居然都来助他耕耘 。
陆龟蒙是一个不信邪的人 。 他首先声明 ， 就算真的有人能够控制鸟和大象的意识 ， 让它们都乖乖地去耕地 ， 那么这种扭曲万物天性的本领也绝不能被称之为圣德 ， 而只能斥之为邪术 。
接着 ， 陆龟蒙就说出了自己的判断：
“吾观耕者行端而徐 ， 起坺欲深 ， 兽之形魁者无出于象 ， 行必端 ， 履必深 ， 法其端深 ， 故曰象耕 。 耘者去莠 ， 举手务疾而畏晚 。 鸟之啄食 ， 务疾而畏夺 ， 法其疾畏 ， 故曰鸟耘 。 ”
原来所谓的“象耕鸟耘” ， 不过是对劳动者姿态的形容而已！如果“象耕鸟耘”的真相就是这样的 ， 那么大禹治水呢？接下来就让我们看看《史记》中记载的史前传说吧：
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浩浩汤汤的洪水 ， 自帝尧时代就泛滥弥漫 。 它裹挟群山 ， 充塞溪壑 ， 淹没高岗 。 唯恐被洪水吞噬的先民被迫像鸟一样巢居在树上 。 为了安靖黎民 ， 鲧临危受命 ， 治理水患 ， 却没有想到 ， 虚耗了九年光阴 ， 终于一事无成 ， 自己还惨遭流放而死 。
就当所有人面对着洪水束手无策的时候 ， 鲧的儿子禹又被赋予了治水的使命 。 背负着先人失败的耻辱 ， 禹战战兢兢 ， 如履薄冰 ， 三过家门而不敢入 。 经过了十三年漫长的努力 ， 禹终于疏浚百川 ， 使之朝宗于海 。 并在洪水退去的中国大地上 ， 第一次划定了九州版图……
这个传说中的大禹故事明显地分为了两部分的内容 ， 其一是治理史前大洪水 ， 其二是划定中国最原始的九州版图 。
后一个故事根据顾颉刚和刘起釪等先生的研究 ， 是直到春秋战国时期的文献当中才出现的（参见《尚书校释译论·禹贡》） ， 大大晚于前一个传说故事的产生时间 。 因此我们暂且将划定九州版图的故事排除在外 ， 单聊一聊大禹治理的史前大洪水 。
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