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戴宗水浒此人排行二十，却和东岳大帝暗藏渊源？宋江道出他一生宿命！


【戴宗水浒此人排行二十，却和东岳大帝暗藏渊源？宋江道出他一生宿命！】
文：岳麓韶阳（作者原创授权）
“两只脚行千里路 ， 罗衫常惹尘埃 。 程途八百去还来 。 神行真太保 ， 院长戴宗才 。 ”
这是容与堂本《水浒传》中的戴宗出场时的赞诗 。 戴宗的绰号叫做“神行太保”（梁山排行第二十位） ， 原著提到：“原来这戴院长有一等惊人的道术：但出路时 ， 赍书飞报紧急军情事 ， 把两个甲马拴在两只腿上 ， 作起神行法来 ， 一日能行五百里；把四个甲马拴在腿上 ， 便一日能行八百里 。 因此人都称做神行太保戴宗 。 ”
戴宗绰号中的“神行”来源于其法术是显而易见的 ， 那么“太保”二字又有什么含义 ， 戴宗的名字、人设与事迹背后又隐藏了哪些玄机呢？且看笔者一一为您破解 。

戴宗水浒此人排行二十，却和东岳大帝暗藏渊源？宋江道出他一生宿命！
本文插图

一 “太保”的含义与戴宗的身份
首先我们要聊聊戴宗诨名中“太保”的几种含义及其与戴宗几重身份的对应关系 。
“太保”一词的起源当在商周时期 。 当时的“太保”是三公之一 ， 肩负着监护、辅佐国君或储君的职责 ， 类似于天子或者王储的“男保姆” ， 所以有学者认为该官职或来源于氏族时期监护贵族嫡长子的长老 。 到了唐宋时期 ， “太保”就变成了一种荣誉虚职 。 当然 ， 我们并不能看出这层含义与戴宗身份的瓜葛 。
随着历史的演进 ， “太保”的内涵也逐步发生了延伸变化 。
“太保”一词在明代的小说中也被用作对仆役人等的称呼 ， 以示尊重 。 明代短篇小说集《喻世明言》卷三《新桥市韩五卖春情》中 ， 金奴称呼轿夫为“太保”：“金奴见吴山睡着 ， 走下楼到外边 ， 说与轿夫道：‘官人吃了几杯酒 ， 睡在楼上 。 二位太保宽坐等一等 ， 不要催促’……”这层含义似乎与戴宗的身份有所关联 。 小说中戴宗的职位是“江州两院押牢节级” ， 其实也就是江州的牢头 ， 属于比较基层的吏员 ， 当时这些吏员又往往受地方大员的雇佣 。 那么在江州知府蔡九的眼中 ， 戴宗既是他的下属 ， 当然也可以用他来充当“仆役”的角色 。 后来宋江浔阳楼醉酒题反诗被黄文炳告发后 ， 戴宗由于身怀神行奇术 ， 所以被蔡九知府派去担任信使 。
在元杂剧及明代小说中 ， “太保”还是对绿林好汉的称谓 。 元代水浒杂剧《鲁智深喜赏黄花峪》中 ， 秀才刘庆甫就将宋江呼为“太保”：“太保 ， 小生济州人氏 ， 姓刘 ， 双名庆甫 ， 浑家李幼奴 。 因往泰安神州烧香以回 ， 来到草桥店饮酒 ， 遇着个权豪势要的蔡衙内 ， 将我浑家强夺的十八层水南寨去了 。 小生一径的上山来告太保 。 ”明代短篇小说集《初刻拍案惊奇惊奇》卷四 ， 程元玉也称呼剪径的强盗为“太保”：“所有财物 ， 但凭太保取去 ， 只是鞍马衣装 ， 须留下做归途盘费则个 。 ”“太保”的第三层含义与戴宗的身份对应也很显然 ， 戴宗后来成为了梁山头领之一 ， 那自然就是绿林好汉了 。
宋元时期也常称巫师、庙祝为“太保” 。 俞琰《书斋夜话》卷一引宋代理学大家朱熹云：“今之巫者言神附其体 ， 盖犹古之尸 ， 故南方俚俗称巫为太保 ， 又呼为师人 。 ”《宋史·孙子秀传》又有相关记载印证其说：“有妖人称‘水仙太保’ ， 郡守王遂将使治之 ， 莫敢行 ， 子秀奋然请往 ， 焚其庐 ， 碎其像 ， 沉其人於太湖 。 ”这里巫师与庙祝 ， 也与戴宗的身份、人设有所照应 。 戴宗的神行术既是道术 ， 也可以认为是一种“巫术” ， 所以“神行太保”亦可理解为“会使用神行术的巫师”；而小说中戴宗在与梁山伯一起敲定解救宋江的方案后 ， 就扮作泰安州岳庙的“太保”——也就是庙中的神职人员——去请圣手书生萧让与玉臂匠金大坚上山 。 而戴宗这次扮演岳庙太保的经历 ， 似乎又让他与泰山、岳庙结下了不解之缘 。 这也正是本文接下来要探讨的话题 。


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