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【观念】汉夷政权正统地位的争夺，民族多元观念的交替与演变( 三 )



（杨维桢书法作品）
明代学者杨维桢曾经写有《正统辨》一文 ， 认为“契丹之有国矣 ， 自灰牛氏之部落始广 ， 其初枯骨化形 ， 戴猪服豕 ， 荒唐怪诞 ， 中国之人所不道也” ， “金之有国矣 ， 始于完颜氏 ， 实又臣属于契丹者也” 。杨维桢在这里直接批判了以辽、金为首的夷族政权 ， 不外乎是政治倾向引导下 ， 中原文人华夷之辨的再次兴起 。但争论虽有 ， 却也是不能否认辽、金 ， 乃至蒙古建国兴朝的历史轨迹 。雷声大 ， 雨点小 ， 三史分修的做法自然也是既定的事实 ， 无法得以改变了 。四、 华夷一统的最终趋向
少数民族与汉民族政权更替之时 ， 正统文化之争就从未中断 。我们或许应当把他们看做是儒家文化坚守者锲而不舍的非理性抗争 。历史发展至清朝 ， 有关辽宋金正统之争的看法 ， 无论是统治阶级还是以士大夫阶级为首的文人阶级 ， 或许早已不再将其看做是元代三国修史之后 ， 值得探讨的文化话题 ， 而是在不断的争论 ， 以及民族观念的不断渐变之中 ， 转而成为了一种华夷有别的象征 。
【观念】汉夷政权正统地位的争夺，民族多元观念的交替与演变
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（清代皇权）
少数民族政权的接受 ， 与汉民族政权的否认似乎早已陷入到了不断循环的魔圈之中 。历朝历代都在自身的立场上选择对自己的有利的发展方向 。清代也是在这个问题之中 ， 采取了同样有失偏颇的立场做法 。上层统治者通过潜在拔高金国的历史的地位 ， 不留痕迹的凸显自己对于正统看法的思考 。清雍正时期 ， 更是以“有能者得天下”的宣传 ， 稀释传统儒学者心中的狭隘正统思想 。这一切 ， 我们自然可以说是矫饰政权合理的伪善之词 ， 但不可否认的是 ， 它也为消弭民族隔阂、破解华夷之辨有着极为突出的积极作用 。
【观念】汉夷政权正统地位的争夺，民族多元观念的交替与演变
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（清雍正帝绘像）结束语：
辽宋金的正统之争 ， 我们莫不如可以简化成为民族发展相互碰撞之中 ， 必然产生的两方文化认可的冒进与犹豫 。华夷之辨引发的矛盾与冲突 ， 更可以看做是汉民族文化政权在外来夷族侵扰下的自保与最后的倔强 。“尊夏贱夷”更倾向于一种文化保护 ， 而并非是站在至高点的嘲弄 。压抑下的自我保全 ， 是无法体会到民族文化交融中的喜与欢 ， 哀与悲 ， 只会在故步自封中 ， 最终跌落神坛 。
参考文献：
任崇岳．庚申外史签证
苏天爵．元朝名臣事略
黄淮 ， 杨士奇．历代名臣奏议
刘浦江．德运之争与辽金王朝的正统性问题
【【观念】汉夷政权正统地位的争夺，民族多元观念的交替与演变】陶宗仪．南村辍耕录


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