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青梅如豆柳如烟如何评价日本的“武士道精神”？( 二 )


什么是武士应有的形象？什么是真正的武士道？武士应具备的学问是什么？在对这些问题的答案中我们可以看到素行的学说的第三个特征 。 素行强调"武士首先应做的是 ， 站在臣子的立场探求什么样的行为是有义的" 。 也就是说 ， 他所追求的真正的武士道 ， 首先必须是以理义为根基的武士道 ， 为了主持正义不断努力实践以"探求真理" 。 因而 ， 对武士来说 ， 理解圣人之道 ， 不断学习 ， 熟悉掌握历史上的义举典范 ， 判断严谨等等都是不可或缺的 。 所以那些不懂礼义 ， 不做学问的武士 ， 就只有踏入谬误的武士道的迷途 。

青梅如豆柳如烟如何评价日本的“武士道精神”？
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素行的正统士道论首先在于重视义 ， 其特征表现在"死的精神准备"这一点上 。 对以战斗为职业的武士来说 ， 如何死亡 ， 既是最初问题 ， 也是最终问题 。 素行在这里也提到了死与义的重要关联 ， 即"死各有义 ， 有的时候必须死 ， 而有的时候就一定不能死" 。 生与死都必须遵从义 ， 没有义的死是没有任何价值的 。 素行极力提倡"乐于去战死" ， 但认为不合理的轻率莽撞的行为所导致的死没有任何意义 。 因而素行广为人知的士道论的特点之一就是痛批主君死后家臣剖腹"殉死"的行为 。 三、《叶隐》
《叶隐》这本书是佐贺藩的武士山本常朝的语录 ， 由佐贺藩的武士田代阵基编写而成 。 作为异端的武士道 ， 这本书的特征与上述的山鹿素行的正统的士道论形成非常鲜明的对比 。

青梅如豆柳如烟如何评价日本的“武士道精神”？
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山本常朝多年陪在主君锅岛光茂的身边 ， 深受恩宠 ， 光茂死后他希望殉死 ， 但由于当时已公布了禁止殉死的法令 ， 所以常朝选择了隐居的道路 ， 年仅42岁 。 这件事前前后后的经过反映出佐贺藩的主君与家臣之间的人格上的依赖关系有多深 ， 由此也显示《叶隐》的根基在于对忠君思想的强烈憧憬 。
实际上 ， 叶隐的武士道 ， 对当时的儒家学者所提出的一些思想 ， 如何为天下·国家、把君臣关系正当化的天命论等等 ， 几乎只字不提 。 所谓学问 ， 也不是学习正统的朱子学 ， 只是学一些佐贺地方上的"国学" ， 即领地内的政治·军事·社会法律及关于执政者的言行的学说而已 。 常朝曾谈及如下："只要能乐于粉身碎骨地效劳 ， 毫不犹豫地把主人放到最重要位置 ， 就是一个好官吏 。 舍弃万事 ， 一心一意效劳 。 所谓忠和义 ， 这些大道理实在听腻了 。 "
山鹿素行重视的合理又有义的武士道 ， 在常朝看来只是那些喜欢高谈阔论大道理的武士所追求的东西 。 真正的武士 ， 不需要儒家思想 ， 应该是发自内心的爱戴主人 ， 灭去一切私心一心一意地为主人效劳的臣子 。 《叶隐》以其"暗恋"的主张闻名 ， 他主张的"暗恋"这个词不仅适用于男女之间、同事之间 ， 还能表示连接君臣之间上下关系的精神纽带 。 也就是说 ， 常朝用这个词来强调 ， 不管活着的时候自己对对方的恋情能不能得以实现 ， 重要的是要一直思慕对方直到生命最后一刻 。 常朝的主张极端至极 ， 即使不被承认 ， 终生无官无职 ， 或被勒令剖腹自杀 ， 那也是你所求的 。

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其实 ， 常朝本人生活在太平时代 ， 只是一个一直服侍在藩主左右的文官性质的武士 。 所以也有人评论说他强调的"疯狂死亡"的精神 ， "死的精神准备"只不过是嘴上之言 。 这类评论不能算错 ， 但是常朝对战斗的武士的共鸣及憧憬之情绝对不是假的 。 《叶隐》始终不断地阐述作为文官的武士所欠缺的东西 ， 如战将性武士所拥有的气度、勇气以及觉悟的不可或缺的重要性 。 作为一部历史著作 ， 我们还是应该对《叶隐》的意义作出正确评价 。 结语


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