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慧田哲学人的生存本身，永远领先于人的现成状态 /陈嘉映( 二 )


人作为此在不是孤立的主体 ， 人溶浸于世界和他人之中 。 同样 ， 他人也不是一个个孤立的主体 。 人都是此在 。 而就人溶浸于他人的情况来看 ， 此在总是共同此在（Misdasein） ， 在世总是共同在世 。 即使你避居林泉 ， 总还是一种在世 ， 你的存在依旧由共同在世规定着 。 共同在世并非指很多孤立的主体物连陈并列 ， 遗世独立也不是指无人在侧 。 共同在世提供了特立独行的背景和可能 。 大隐可隐金门 ， 这是在很多人中独在 ，他人这时以冷漠的姿态共同在世 。 “在人群和喧嚣中随世沉浮 ， 到处是不可共忧的、荣华的奴仆 ， 这才是孤独！”（拜伦语）
实际上 ， 人生所在的日常世界就是这种炎凉世态 。 在日常生活中 ， 此在总得烦神与他人打交道 。 人们无情竞争、意欲制胜 ， 结果都要被他人统制——被公众的好恶统制 。 “一般人”（das Man）实施着他的真正独裁 。 “一般人”如何做、如何说、如何喜怒 ， 此在就如何做、如何说、如何喜怒 。 甚至“一般人”如何“与众不同” ， 此在就如何与众不同 。 每个人的责任都被卸除了 ， 却没有哪个“一般人”出面负责 ， 因为人人都是一般人 ， 人人都要一般齐 。
这个“一般齐”看守着任何挤上来的例外 。 一切优越状态都被不声不响地压住 ， 草创的思淹没在人云亦云之中 ， 贪新骛奇取代了特立独行的首创精神 ，不知慎重决定自己的行止 ， 只一味对事变的可能性模棱揣度——这些东西组成了此在的日常生存模式：沉沦 。沉沦并不是一种堕落 。 从没有一个纯洁的人格堕入尘寰那回事 。
人总沉沦着 。 人的日常存在寓于日常世界 ， 从日常世界来领悟自己 。 但领悟自己并非是对一个固定空间中的现成事物的认识 。 人首先在现身于世之际领悟自己 。 人活着 ， 虽然人们不知为什么 。 此在在 ， 而且不得不在 ， 这一现象首先在情绪中开展出来 。
慧田哲学人的生存本身，永远领先于人的现成状态 /陈嘉映
本文插图

情绪是基本的生存状态之一 。 哲学却一向轻视情绪 。 虽然人生在世总带着情绪 ， 甚至静观认识也带着情绪；虽然情绪比认识更早地领悟着存在 。 情绪是此在的现身： 不知从何处来 ， 往何处去 ， 此在已经在此 。 至于对情绪的反省认识 ， 则不过浮在存在物的表面上打转 ， 达不到情绪的混沌处 ， 达不到存在的深处 。
情绪令此在现身 ， 把此在已经在此这一实际情况显露出来 。 只要人存在着 ， 就不得不把“已经在此”这一实际承担起来 ， 无论他是怨天尤人、随波逐浪 ， 抑或是肩负着命运、敢作敢为 。 存在哲学把这种无可逃避的生存实际称为被抛状态(Geworfenheit) 。 人并不创造存在 ， 人是被抛入存在的；人由于领悟其存在而得以存在。 人看护着他的存在 。
最根本的情绪是畏 ， 因为畏从根本上公开了人的被抛状态 。 畏不同于怕 ， 怕总是怕具体的坏事 ， 而畏之所畏者却不是任何存在者 。 其实 ， 当畏来临 ， 一切存在者都变得无足轻重 ， 只剩下一片空无 。
无由而畏 ， 无所为畏 ， 去迷转悟 ， 终悟“万有毕竟空寂” 。 一旦登达此无何有之乡 ， 便聆取人生在世的真谛了 。
怯懦的世人怕直面空无 ， 唯大勇者能畏 。 此在日常沉沦着 ， 他做工、谈情、聚闹、跑到天涯海角去游冶 。 他在逃避：逃避空无 ， 逃到他所烦忙的事物中去 ， 逃到使他烦神的一般人中去 。 这却说明 ， 他逃避的东西还始终追迫着他 。 他到底逃不脱人生之大限——死 。
死就是空 ， 畏就是直面死亡 。 畏从根本处公开了被抛状态： 人归根到底被抛入死亡 。 生向着死 。 躲避死 ， 也依然是沉沦着向死而在 。 存在同死亡联在一起；生存之领悟始于懂得死亡 。 死亡张满了生命的帆 ， 存在的领悟就是从这张力领悟到存在的 。
人因他对自己的存在有所作为而得以存在 。 鲜明或含混地领悟着方生方死的背景 ， 人来筹划他的存在 。 人永远在可能性中 。人不是选择可能的事情 ， 人所选择的是他本身 。 人是什么？那要由他自己去是 。 正因为人就是他所将是的或所将不是的 ， 所以他才能说：成为你所是的！存在的领悟 ， 存在的筹划 ， 即 人的生存本身 ， 永远领先于人的现成状态 。 人在成为状态之际已经超越于状态了 。


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