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搜狐新闻《古宋七子》之老子： 孔子问礼的对语( 二 )


孟诸泽中有孟诸台 ， 又称湄台 ， 为游览的好去处 。 这里林木葱郁 ， 云烟苍茫 ， 有一种大自然的神秘和原始之美 ， 老子与孔子在这里相见 ， 别有一番意蕴 。 清光绪二十一年《虞城县志·山川》：“孟诸泽：今陂中有台 ， 民呼为湄台 ， 其地高腴 ， 禽鸟滋泳 。 ”该志《古迹》：“按《寰宇记》云：‘虞城孟诸泽俗呼为湄台 ， 盖泽中有台也 。 ’今湄台 ， 龙王庙即其故址 。 春游称胜观焉 。 ”孟诸台为什么又称湄台呢？考《左传》：“吾赐尔孟诸之糜 。 ”杜注曰：“孟诸 ， 宋薮泽 。 水草之交曰糜 ， 古糜字与湄通用 。 ”《诗·秦风》：“在水河之湄 。 ”《小雅》：“居河之糜 。 ”朱注：“俱云水草之交 。 ”可见是由台畔长满了水生植物而称之 。 汉代文学家司马相如在其《子虚赋》中就有“观乎成山 ， 射乎芝罘 。 浮渤澥 ， 游孟诸”的说法 。 扬雄《赋》曰：“奢云梦 ， 侈孟诸 。 ”高适《封丘作》亦曰：“我本渔樵孟诸野 。 ”戚同文擅长作诗,著有《孟诸集》20卷 。
明清时期 ， “孟诸春游”作为“虞城八景”之一 ， 又因孔子曾在此问礼老子 ， 引无数文人绅民竞相来此游览 。 清光绪二十一年《虞城县志·古迹》：“孟诸春游：‘导菏泽 ， 被孟诸’ ， 即其地 。 章炳文《古迹序》：‘在城西北一十里 。 ’”明代范志懋《孟诸春游》诗云：“被孟导菏泽若何 ， 平芜遥带故田莎 。 游人争看枝头鸟 ， 孺子不闻沧浪歌 。 万里春光笼晚色 ， 千家农事涣星罗 。 当年傍水观鱼化 ， 此日寻芳倾卷荷 。 ”范良彦诗云：“世远陂荒近若何 ， 泽南泽北尽青莎 。 空馀鸟雀噪郊树 ， 无复鱼龙听棹歌 。 雨霁尚饶烟横渚 ， 风来犹忆水如罗 。 清肖还忆当时月 ， 曾照游人醉芰荷 。 ”柳泽诗云：“孟诸泽上午风清 ， 鱼跃鸢飞各遂情 。 随柳傍花真乐景 ， 可怜能有几人行 。 ”张嵩诗云：“载酒携琴孟泽游 ， 锦鳞桃浪逝悠悠 。 黄蜂粉蝶花间闹 ， 争似沙头睡白鸥 。 ”
巅峰对语映后世 儒道相融显文明
孔子见老子 ， 是儒与道的巅峰对语 。 两人相惺相惜 ， 孔子将老子赞曰为龙 ， 老子将孔子比作高飞入云的南方之凤 。 可见虽然老子和孔子主张不同 ， 但是还是互相认可对方的 。 孔子的后人孔融曾经拜访名士李膺 ， 声称自己是李膺的世交 。 李膺不解 ， 问孔融缘故 ， 孔融说：“我是孔子的后人 ， 您是老子的后人 。 孔子曾经问礼于老子 ， 两个人亦师亦友 。 所以我们是几百年的世交 。 ”
孔子问礼于老子这件事不是我国古代两位学者简单的历史会面 ， 而是儒、道思想的交流与沟通 ， 对我国文化的影响是深远的 。 需要指出的是孔子、老子的时代还没有儒道之分 ， 诸子门派对立是发生在孔老逝世之后 ， 诸子崛起各执师之一端互相非难的百家争鸣之时 ， 这个现象从《汉书·艺文志》诸子百家的著作目录中可以看出 。 在出土汉画像石中 ， 关于“孔子见老子”雕刻图像非常常见 ， 它们共同的主题是积极宣扬谦虚好学、尊老敬贤美德的思想 ， 反映出儒、道思想的交流与沟通 。 儒、道文化同源而异流 ， 两家文化本有着千丝万缕的联系和诸多共通之处 ， 只是由于不同的文化主张 ， 产生了两条风格各异的思想文化发展道路 。 因此 ， 汉画像石孔子见老子图像也反映出了儒、道两种思想文化在中国不同历史阶段中的交流与发展 。
（刊登于2019年8月8日《京九晚报》15版“厚重商丘”专栏）#老子#孔子#中国收藏
老子对话孔后生 思想犹龙启智慧
中国两位最伟大的圣人老子和孔子的相遇 ， 可以说是历史上最激动人心的邂逅 。 孔子当时积极奔命于各国之间 ， 主张自己的学说礼仪和仁政 ， 但是事不遂意处处碰壁 ， 没有国君采纳其主张 。 那时孔子还年轻 ， 未免出现沮丧而迷茫的心境 。 孔子听说周朝的收藏史老聃 ， 是一个博学的圣人 ， 便欲求教 。 孔子于是对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃 ， 博古通今 ， 知礼乐之源 ， 明道德之要 。 今吾欲去周求教 ， 汝愿同去否？”南宫敬叔听罢 ， 便准备车马 ， 共赴老聃之所 。 《史记·孔子世家》载：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周 。 ’鲁君与之一乘车 ， 两马 ， 一竖子俱 ， 适周问礼 ， 盖见老子云 。 ”对此 ， 《史记·老子韩非列传》亦载：“孔子适周 ， 将问礼于老子 。 ”这一年是春秋昭公二十四年（公元前518年） ， 地点在周都洛邑（今洛阳） 。


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